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 最近，又看到一個評選“××好人”的活動，陣容比往年更強大。有領導挑頭，有職能部門制定的活動規則，有多家媒體參與宣傳，投票方式已經升級為網絡投票，大有鼓勵全社會參與的勢頭。這是好事情，且不論選票數字是不是真實可信，也不說參選人能不能言行一致，活動本身就具有重大意義——讓全社會都知道好人受到尊重，人人樂于做好人。

我禁不住開始想象遍地好人的場景。

印象里最早知道好人這個詞，是幼年聽爺爺講的故事里。舊社會有膽量從老抬手里贖人的，黃河發大水時幫鄉親救人、尋牲畜的，都是好人。自己認字了，開始從連環畫、文學作品中認知，也漸漸學著思考。《大俠霍元甲》中不畏強權弘揚中華武術的“霍元甲”自然是好人，勾結惡勢力欺壓良善的“龍海生”和以強取豪奪為目的的國外勢力自然是壞人；《水滸傳》里劫富濟貧的“梁山好漢”明顯是好人，“蔡京”“高俅”那樣的大奸大惡明顯是壞人。好人的形象不僅高大，在小伙伴們的游戲中也多次被模仿。

上學以后讀的書更多了，也有老師指導，漸漸明白好人“好”的范圍不止是鋤強扶弱、見義勇為、樂于助人。除了與“壞”“惡”對立，品行端正的、相貌漂亮的、精于為人處世的、隨波逐流不惹事的、身體健康的都可以說是好人。而之前所認知那些抱打不平、鋤強扶弱是好人但更符合英雄的稱謂。“梁山好漢”、“霍元甲”和“從老抬手里贖人的人”都出現在動蕩不安的年代，離我們的現實生活已經很遠。

那時候，村上的老年人有稱呼忽然逝世者“好人”的說法。有一次，我又聽到街坊老人說“世上又少個好人”，回去忍不住問奶奶那人做過什么好事、憑什么是好人。奶奶反問我那人做過什么壞事、得罪過誰。我無以置辨，再想想俗話也有“好人不長命，禍害遺千年”，理所當然的認為大家把無功無過安分守己的人尊為好人。當然，這俗話太片面而且站不住腳，因為太多心地善良、德高望重的人長壽，就連奶奶本人至今已九十多歲仍精神矍鑠，我也深知她是一輩子勞動養成的好身體。

十幾年前，有個一起長大的伙伴忽然無疾而終，醫生也沒給出合理解釋。二十幾歲正是風華正茂，身體健康，性格溫順，可以說與人人為善。我震驚之余，不禁又想起那句“世上又少個好人”。到那時，我也深深體會到生命的結束與好壞無關，而除了說少個好人竟無法表達人在死亡面前是何其渺小、何其無助，當年的老人們感嘆時心里是不是也有難以名狀的無奈?

長大以后很少和人談論“好人”這話題，經過多年的學習和方方面面接觸，也明白不能簡單的用“好人”“壞人”評價一個人，甚至覺得那樣評價有點幼稚。因為好與壞本身沒有固定標準，甚至不是獨立存在的。我們也不能因為誰幫孤寡老人挑個水、給貧困地區捐些衣物、撿幾百塊錢交給警察等類似事情戴上大紅花，這是學“思想品德”那個年代小學生的基本素質。

我們要說一個人好不好，通常指的是品格，具體一點才是行為，說白了就是由內在素質決定著為人處事。品格，是一個人道德、思想、文化、心性各方修養的綜合體現，其中除心性受遺傳影響，其他都可以通過學習得來。心性受遺傳影響不假，但起決定作用的還是后天的自我修行，也是最難把握的，可以說它與成長環境息息相關，也可以說外界因素不能直接干擾它的發展方向。《莊子·讓王》記載有：“知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，修行于內者無位而不怍。”意思是知足的人不為利益勞累，明白自得其樂的人失去什么不會害怕，內心修養好的人沒有地位不會感到慚愧。從小到大就是知足才不會被利益所累，繼而懂得自得其樂，失去東西、得不到地位也不會害怕和慚愧，這就是內心修養好。清朝陳伯崖有一幅勉聯：“事能知足心常愜，人到無求品自高。”這句接近于白話用不著解釋，知足、無求，兩者意思相近，都是讓人不要貪。換個角度講，貪就是影響人品格的重要因素，所有與貪聯系在一起的行為都會變成自私行為，也就是說人一旦受貪心驅使，往往會變本加厲，即使其他方面優秀最終也會難以自拔。這也是有人把貪當做萬惡之根的原因。

貪是從無到有、有再求多的欲望，是一種心理行為，只要沒形成結果很難被人發現，即使發現也不能從道德或律法的角度指責、阻止。等造成后果已經來不及，縱然從嚴懲處也很難從根本上解決問題。何況貪也不是孤立存在的，溫飽和生存、身邊人的影響、社會背景、價值觀都會成為貪滋生發展的因素。貪最明顯的就是不知足，一旦貪心萌發，什么思維、情感都可能受它影響，給自己找機會和托詞也是其一，也會想方設法避開意識里的道德修養和法律法規，甚至掩耳盜鈴。

幾千年來，佛、道、儒、俗及其他各領域不乏勸誡、制止貪心的言論，迄今仍沒有找出抑制它產生和成長的有效辦法。在眾多對應方法當中，佛家的《發菩提心經論》和《佛光大辭典》中分別就“自利他利”“自利利他”進行解釋，都是教化人“利己”的同時考慮“利他”，甚至先“利他”后“利己”，相當于我們俗語所說的共贏。這讓很多人為自己的貪找到出路，一定程度上改善了貪持續惡化的狀況。

雖說利他思維能幫助部分人，但要向全社會提倡或者當教學思想普及也不現實。首先它只是概念，沒有具體步驟；再有是地大物博環境復雜，不利于推行；更重要的是長久以來的矛盾思維習慣，凡遇到利益沖突便會化作一種無形的抗體——你有張良計他有過墻梯，要么軟硬不吃要么說一套做一套。

當然，我說這些并不時為了分優劣評好人壞人，更不是彰顯自己或針對誰，而是希望在探討過程中累計經驗，達到自我學習提升的同時把經驗分享給有共識的人。

遠的不說，二零年這場突如其來的疫情，大家有目共睹，不僅考驗了各個體系和個人應對突發事件的能力，也把人性內心的各種形態推到面上來。一些人把名譽、利益、私欲等各種形式的貪直接放在首位，打著千奇百怪的旗號，能撈則撈個夠，撈不到便頻頻發牢騷、揭底，甚至在公共媒體上互抬、互撕、撒潑。這些人，雖不能明確的冠以丑與惡，卻也很難用“好人”來恭維。相比之下，那些拼搏于抗疫第一線的烈士、英雄、醫護人員、志愿者，更多積極響應和默默配合的人們，明顯的利他行為，當之無愧是好人。然而，事情淡下來以后，人們聽到、看到的盡是掌聲和彩虹，完全是一片繁榮昌盛的景象。

有朋友向一位德高望重的長者請教原因，得到的答復是：任何事物都不止有一個面，太關注某個面時往往會忽視別的面；能看全面些固然好，看不到也不要勉強，不妨多關注喜歡的面而體諒它的對立面。這話并不難懂，我的理解是好和壞只是眾多行為的一部分，能接受它們共同存在固然好，接受不了就往好的方面看，而且要原諒壞的。這不就是我們常說的自我感覺良好？可如果把“壞”忽略了，“好”的存在還有什么意義?

前陣子，和幾個熟悉古今文獻的朋友聊天，又說到“好人”。大家一致認為貪要戒、好人要做，也必須做。我們傳承五千年的華夏文明，沒有一部經史典籍不是導人向善，又怎么能缺了好人？縱然像某些人所說三千年史學記載的沒一個逃得過功名利祿，可又有哪個不是以為民、為善、為造福萬物做主旨？區別只是利他和利己的程度不同，在選擇上拿捏錯了方寸。退一萬步講，即使有人只是打著行善的幌子謀利，起碼有個幌子是不是？希望還是在，總比那些悶著頭貪的人強得多。俗語說江山易改秉性難移，要改變延續幾千年的“貪”性更不能著急。

也有人說，人活在世上就時刻面對衣食住行和各種責任，利己和利他難免沖突；尤其是競爭激烈的商業時代，事事牽扯到利益，稍有不慎都可能被貪念控制住。從表面看像這么回事，似乎有利益的地方就要面對選擇，多個選擇就多個作弊機會。實則不盡然，念頭是從心里生成的就能在心里轉換，只要我們有向善的決心，秉持善念嚴守原則，把誘惑看做鋒利的多刃劍，從任何角度碰都會受傷，再多障礙也能一一克服。

事情總是說起來容易做起來難，實際生活中，每個人都會遇到利己和利他起沖突的時候，也往往是一念之差各里而迂。有人選擇利他，寧可與成功失之交臂，寧可自己多些辛苦，也不愿傷害他人或違背道德、違反法律法規；這種善起于始，是理所當然的好人。由于心里始終懷著利他，這類人大多數一生平庸，但也會因此免受大起大落的折磨和自我逃避的心理壓力。選擇先利己，功成名就后再彌補的是向善，有貪心也有自知；這些人要支持鼓勵，以便把原有的善良趨向引導成自然行為。這類人很多，只要放下貪念一心向善，不管以前做過什么都不重要，重要的是可以做回好人。再有些是迷惑出不來，甚至自己都不知道做的對不對，這類人需要專業（如醫生或律師）的幫助，加上親人和社會的關懷也會走上善途。還有一類是明知故犯，這類就需要經歷栽跟頭或法律懲處，受過身體和精神上的錘煉才會幡然悔悟潛心向善。這些人更需要人們的接受和鼓勵，俗語說的浪子回頭金不換也是這個意思。

現在選好人的活動越來越多，形勢越來越大，越來越多的人意識到做好人受尊重，會積極主動地參與進來。即使每天多一件利他行為，利己行為便會少一件。長此以往，好人必定越來越多，我們生活的世界必定會越來越好。