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    說起俠義，很自然會讓人聯想到武俠作品中的青年豪客，憑著某種獨門絕技仗劍江湖。其外形、言語、行為事跡為世人所樂道。那么俠義僅僅以殺止惡、除暴安良、扶危濟貧嗎？如今的太平盛世就不需要俠士了嗎？答案顯然是否定的。因為俠義行為的表現手法隨著周邊環境變化會呈現出多種形式，其精神更是我們中華優良傳統的閃耀點。

    俠義，看似是一種從武俠小說中引申而來的精神。實則飽含著我國獨有的傳統文化和道家思想。近代著名學者梁啟超說過：“俠之大者，為國為民。俠之小者，為友為鄰。”武俠作品從春秋時期司馬遷的《刺客列傳》，到明清時期施耐庵的《水滸傳》、石玉昆的《三俠五義》，對俠義的闡述也愈加廣泛、清晰。時代進步了，江湖氛圍也變化了，俠義的表現方式和意義也有所不同。回到當代，武俠小說作家金庸老先生在名著《射雕英雄傳》、《天龍八部》中塑造出“郭靖”“蕭峰”那樣的“俠之大者”形象；古龍先生在《多情劍客無情劍》中塑造的“小李探花”那樣的重情重義形象；無不深入人心。俠義的釋義不僅包涵對國家、社會的忠、仁，對個人、家人、朋友，乃至市井小民和動植物，都有慈、善、義、勇、憐的體現。俠義行為已經被擴展為有責任心、為國為民、機智勇敢、扶危濟貧、替天行道、懲惡揚善、除魔衛道、見義勇為、樂于助人。幾乎涵蓋所有的正能量行為。

    有人說俠義只存在于武俠世界的江湖。也有人說它是一種虛幻精神，遠離民生，無關政治，經不起油、鹽、醬、醋、茶平淡的現實推敲。對于這樣的觀點，筆者只能說部分人目光短淺、思路狹隘。又或是受當前某些泛濫的宮斗、濫情、暴力、惡搞、胡編亂造的肥皂影視劇影響。以至于有“無武不成俠”“非舍身不能取義”的誤解，對生活中的俠義行為無視、漠然。殊不知自春秋時期道家沿用“江湖”這個詞匯時，就已經有了“人存在的地方就是江湖”的釋義。盡管后來人們對于江湖有四方各地、河流湖泊、隱世之所、某些行業等多種定義，但江湖就是社會這一觀點誰也不能否認。古龍先生在《笑傲江湖》也給出“有人就有江湖，有江湖就有恩怨，人就是江湖。”這樣的說法。

    如果說俠義精神是中國獨有，那么日本武士道也有忠、義、勇、仁、禮、誠等正面精神；西方騎士精神的謙恭、正直、憐憫、英勇、正義、榮譽、公正、靈魂，也可以說是不同形式的俠義。換句話說世界人民都需要俠義精神的支持和保護，也足矣說明有人的地方就是江湖。區別只是對這種精神的稱謂不同，對這種精神所表現出的形式有所不同。不得不說的是，一旦這種精神與私心、利益掛鉤；無論是俠義、武士、騎士，其必然造成偽善、假義的負面結果，這不是精神本身的問題。如眾所周知的某大國，時常以“世界警察”自居，拿著“維護世界和平”“消滅恐怖分子”為借口，頻頻挑起戰端。實則大發戰爭財。這樣的行為不僅與俠義精神背道而馳，也為世界人民帶來災難和無法挽回的影響。

    隨著社會的穩定發展，物質文明和精神文明進一步提高，江湖環境也有很大變化。大奸大惡或是分化或是轉型，善惡之間已沒有太明顯的對比，俠義精神也隨之大隱于市。如果我們稍加留意，他們的蹤跡并不難尋。只是呈現形式稍微不同而已，手法也不僅限于刀光劍影之間。像我們所熟知的雷鋒，他那種愛國愛民、無私奉獻、助人為樂的螺絲釘精神，就是俠義的另一種形式。例如2005年3月下冷水救人的蒲江人劉世東，2016年6月制止犯罪的濟南出租車司機邢兆峰，都具有俠義精神見義勇為的一面。在司法制度逐漸健全的當今，很多行為必須在遵守社會法制、法則的情況下進行。比如說現在懲奸除惡、取不義之財、懲治貪官污吏，就不能靠個人武力手段解決。而應該交給受過專業訓練、有一定職業操守的公、檢、法隊伍處理。如2018年年底我國海軍在亞丁灣打擊海盜、十八大以來的“老虎”“蒼蠅”一起打的反腐倡廉行動，就是俠義精神中的除魔衛道、替天行道行為。我們普通大眾能做的就是通過正常途徑檢舉、揭發。那些有專業技能的媒體記者、文化工作者也可以用特殊武器——相機、筆，對惡跡進行曝光、對善舉加以宣揚。這些也是俠義中懲惡揚善和社會責任心的重要體現。再說扶危濟貧，人們可以用個人的形式將財物直接贈給有需要的人，也可以通過公益組織進行捐助。當然，近年來公益事業受類似“郭某某事件”“某明星詐捐門”等影響曾一度低靡。但只是個別現象，大多數人都是持著扶危濟貧的善心盡心盡力。還有許許多多的細小行為，廣泛發生在民眾中、市井間。像：喊一聲驚走偷包賊、熄滅個煙頭避免一場火災、善意的打聲招呼減少一宗流氓事件、扶正馬路邊標牌讓行人少走幾里路……比比皆是，舉不勝舉。甚至在路邊買走年邁老人的幾枚雞蛋都算是善舉。這些行使微不足道的小善小義行為或夠不上俠士，但誰又能說這不是俠義精神的延伸呢？

    未來的江湖不知道還會怎樣變化，未來的俠義精神也會有更多的表現形式。只要我們心懷俠義精神，并身體力行的行善舉；不遺余力的為國為民、為友為鄰著想，那便是俠義的踐行者，后世之楷模。