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　　鮑焦東周時(shí)期的賢者，厭棄世俗國(guó)政，自守廉潔，遵從高尚品行。不娶妻子，無(wú)兒無(wú)女。孤身一人，拾取橡樹掉落的果實(shí)和野菜充饑。被端木賜幾句譏諷刻薄之言，遂自盡身亡。

　　端木賜又名子貢，乃孔丘著名高徒，曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)宰相。精明通達(dá)，長(zhǎng)于口舌雄辯；精巧于殖貨商賈。他自身的成就很高，孔丘名揚(yáng)后世，儒學(xué)能昌盛成教，他有著主要的功績(jī)。

　　《韓詩(shī)外傳》載：“姓鮑，名焦，周時(shí)隱者也。飾行非世，廉潔而守，荷擔(dān)采樵，拾橡充食，故無(wú)子胤，不臣天子，不友諸侯。子貢遇之，謂之曰：‘吾聞非其政者不履其地，汙其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？’鮑焦曰：‘吾聞廉士重進(jìn)而輕退，賢人易愧而輕死。’遂抱木立枯焉。”

　　據(jù)上文筆者得知鮑焦是被子貢拿語(yǔ)言鉗兌住，迫使他自盡身亡的。文中指出鮑焦“飾行非世，廉潔而守。不臣天子，不友諸侯。”是個(gè)自視很清高的孤僻隱者，這樣偏激的個(gè)性，往往會(huì)走極端。這種重品質(zhì)高潔的人，重聲譽(yù)而輕生死，是極度要臉面的。其個(gè)性極為強(qiáng)勢(shì)，寧折不曲。子貢見到他說(shuō)：‘吾聞非其政者不履其地，汙其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？’鮑焦聽子貢此言，頓時(shí)無(wú)話反駁，神色癡呆灰黯以死殉節(jié)操。

　　子貢的話對(duì)鮑焦的死有直接關(guān)系，語(yǔ)義逼人，是他把鮑焦逼死的。其時(shí)，二人皆為當(dāng)世雋才，子貢是上進(jìn)極積人物；鮑焦是非世清高消極人物，二人在當(dāng)時(shí)為黑白二色立場(chǎng)明顯對(duì)立的。在時(shí)人眼中鮑焦能拋棄世俗；不媚權(quán)貴，糞土財(cái)帛，厭鄙王公。；容身草莽，棲于荒野；心絕貪欲，與世無(wú)爭(zhēng)；寧撿橡果實(shí)充饑，也不和公侯同流謀貴，與伯夷、叔齊兄弟，棄周隱居首陽(yáng)山采薇而食，至死不食周粟的氣節(jié)頗近，是世谷心中真正的道德賢才。相比子貢的上進(jìn)思想，商賈殖貨求財(cái)則近貪；出相國(guó)政聽從國(guó)君之意則近媚；行布政令則近霸；權(quán)大勢(shì)炎屈人意志則近暴，鮑焦反爾比子貢更是賢者。由此子貢感覺到有鮑焦則顯自己污穢不堪，他只有去質(zhì)問(wèn)鮑焦了。在有預(yù)謀譏笑下被質(zhì)問(wèn)，一心重于道德遵守清廉高潔的鮑焦竟無(wú)言以對(duì)答。

　　既然天下萬(wàn)物都是王家之物，沒(méi)有屬于自已的一絲一毫，他這位不從順王意的人，只有選擇死了。子貢迫殺鮑焦的思想頗近乎姜太公殺華士，也類似于孔丘任魯國(guó)大司寇殺少正卯。也只有把同己彰顯盛譽(yù)；而品行不同己者根除，才能獨(dú)自顯享嘉譽(yù)。

　　普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，在這種理念下，鮑焦卻不能去辯駁周之奪商而代，也并不是天生俱有的天下；天生兆物，人即生則有權(quán)享用其自生者。自古強(qiáng)者是理，辯與不辯都橫豎是死。廉潔只有前進(jìn)，沒(méi)有后退的道理。若辯則還賺個(gè)貪生狡舌之非名，倒不如自盡來(lái)表明一切。子貢心愿得償，賢名千秋。可是，文字卻留下了他這一事跡，讓后人細(xì)細(xì)品嚼他的言行，在此事上他賢嗎？鮑焦之死子貢罪不辭咎！

　　人各自有喜歡生活的方式，其行只要不損害眾人的利益，破壞阻擋眾人正常生存秩序的行為，都是自由的。鮑焦并沒(méi)有劣行悖逆公眾，相反的是極力恪守本分遵徇道德標(biāo)準(zhǔn)。子貢卻不容他的這種生活方式，進(jìn)而干涉他的這種方式，指責(zé)他活著站立在王的土地上；吃撿采王的樹實(shí)、野菜；言非王道，不臣伏王權(quán)；既然如此，還算什么清廉高尚？孔子曰：“君子隱惡揚(yáng)善。”；《資治通鑒》載：“有才無(wú)德，小人也；有德無(wú)才，君子也；然德才皆具者，圣人也。”縱觀子貢對(duì)鮑焦的這一言行，尖酸刻薄，辭語(yǔ)乖張銳利如魚腸，立時(shí)窒斃鮑焦，就是有才無(wú)德是小人。

　　《莊子·盜跖》盜跖曰：“鮑焦飾行非世，抱木而死。”；《戰(zhàn)國(guó)策·魯仲連義不帝秦》魯仲連曰：“世以鮑焦為無(wú)從頌而死者，皆非也。”；《韓詩(shī)外傳·孔子辯困》載，孔子曰：“鮑焦抱木而立。”把他舉例于古代八位大賢人一類。由此看出，孔子心中是肯定他的品質(zhì)操行的。《韓詩(shī)外傳·孔子辯困》文字載：“鮑焦抱木而立。”；《韓詩(shī)外傳· 鮑生輕生》載：“棄其蔬而立槁于洛水之上。”

　　即時(shí)形如枯槁。這是自盡失血的表現(xiàn)。假設(shè)，鮑焦聽了子貢的譏言，立時(shí)萬(wàn)念俱灰，痛恨自身品行不夠廉潔，縱身?yè)渖弦豢脴洌@樹有一枝斷尖茬挺如戈戟，鮑焦就借這棵樹的短尖茬，當(dāng)著子貢的面刺入了腹中，繼而緊抱樹干，漸漸容貌失血枯槁而死。也只有如此才可以抱樹，形如枯槁而死，若不又怎么能抱樹枯槁而死呢？

　　解危助困是平常人的品行，何況賢明的大儒。子貢上來(lái)就對(duì)鮑焦辭語(yǔ)相兌擠，心中對(duì)他不滿的情緒溢于言表，有憤憤攻擊之意。這是一種嫉恨的表現(xiàn)。司馬遷曰：“士為知己者死；女為悅己者容。”子貢不是鮑焦的知己，也不是朋友，是面和心背的相識(shí)而己，；還是抗?fàn)庂t名的敵手。是子貢蔑視譏笑的對(duì)象，爽快舒心評(píng)擊嘲笑的話柄，以至于言辭逼殺死鮑焦。賢士君子絕不會(huì)這樣對(duì)待一個(gè)嚴(yán)行律己遵守道德廉潔的人，更何況像鮑焦這樣的大賢士。若是朋友知己，只有尊重和景仰，哪會(huì)如此咄咄逼人啊？

　　由此分析探知，鮑焦是自盡，是子貢言辭逼迫他而死的。