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《韓詩外傳·卷一》載：“荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不軾，子貢執轡而問曰：‘禮，過三人則下，二人則軾，今陳之修門者眾矣，夫子不為軾，何也？’孔子曰：‘國亡而不知，不智也；智而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一于此，吾故弗軾也。’”

楚國進攻陳國，戰敗了他。投降的陳國人，被派修城門。孔子乘車來到這里，憑軾而望，并不下車以禮。古代有禮儀規定，乘車者出外路遇有兩個人，就要憑車軾向人致敬；遇三個人就要下車致敬。孔子見到這些修城的陳國降民，從心里鄙視他們，不下車以禮儀致敬。子貢不解問孔子，為何不下車致敬，有失禮儀。孔子說：“國亡而不知，不智也；智而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一于此，吾故弗軾也?！?/p>

在這里孔子是片面的主觀思想，沒有深層地去分析為何陳國國民降楚。陳國的民眾愛不愛國，在于執政者對待本國民的政策，一個政權失去了民心，相反的給國民造成沉重的負擔，國民對這個國家的政權只有痛恨，誰還愿意拼死捍衛？衛國的國君衛懿公嬖愛鶴，給以很好的飼養；而國民卻得不到惠政，國君愛鶴勝過了愛民；當狄人進犯衛國，國民說：“國君愛鶴勝過我們，狄人進犯，讓鶴去抵擋吧！”由此看得出得民心者得天下，失民心者，將會走向覆滅。陳國的國政不會好，才會致使陳國有降民受命楚國修葺城墻。孔子只看到了陳國降民奉楚國命修城的表面，卻沒去看陳國民為何降楚的內在原因，而一昧地責備他們，這是他對此事的偏見。

《春秋左傳》曹劌論戰載：“十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：‘肉食者謀之，又何間焉？’劌曰：‘肉食者鄙，未能遠謀?！巳胍?。問：‘何以戰？’公曰：‘衣食所安，弗敢專也，必以分人。’對曰：‘小惠未徧，民弗從也?！唬骸疇奚癫ジ壹右?，必以信?！瘜υ唬骸⌒盼存冢窀ジＲ??！唬骸〈笾z，雖不能察，必以情?！瘜υ唬骸抑畬僖病？梢砸粦?。戰則請從。’”以曹劌論戰，他和魯莊公的對話，可以看出民心之重要。要讓國民舍生忘死來捍衛這個國家、這個政權，首先是這個國家的政權愛民吧？魯莊公對國民的態度“小大之獄，雖不能察，必以情?！痹谶@里只是在處理案件上做到了以理判決，沒有冤屈歪理，曹劌聽此覺得可以一戰。是的，愛國是大義，也要看為什么樣的政權值得去愛這個國家。衛國的國君只愛鶴，不愛民；民能愛國嗎？陳國也是這個道理。做為民眾，只是為了生存，有吃有穿，解決溫飽就可以了，絕不會去擁護捍衛一個給自已沉重負擔沒有公理的政權。

武王伐紂，兵至牧野，商兵倒戈反傾向周武王，一舉攻入朝歌滅商，就是很鮮明的例子。民眾沒有虛偽的高尚大義，只有實實在在的利于我者，則是好；不利于我者，則是孬。因為他們生活的空間狹窄，有局限性，面對的就是吃穿溫飽的生存。明朝只所以滅亡，清朝興起，就是這個道理。不論誰來主持乾坤，只要利于自已，就會擁護捍衛。

孔子只知評說他人如何，可是自己呢？也還不是周游列國，希望能得到其他諸侯國能采用他的政治主張，可以強國稱霸。在他心里希望自已也如管仲那樣輔佐齊桓公，言聽計從；最好能像他極力推崇宣揚的伊尹、周公旦那樣輔佐攝政，幫助治國安民教化百姓。要是能有堯禪讓舜的事在他身上，那就更好了。若依他的君臣之綱理論，他曾任職魯國大司寇，為魯國臣民，若是他游說其他諸候國如得到重用，任為官職，他是否亦是違背了臣綱之義，成為叛國逆臣民呢？再者，其時周天了尚在，還有冊封權力，他不去為周天子盡人臣之忠，卻一心想輔佐周國屬下諸侯國，使他們稱霸，勢抗周天子之天威，其理也是和他的臣綱之義相違背。他很贊揚齊桓公九合諸侯，一匡天下，齊桓公這種做法有僭越周天子尊威行為，還要去宣揚效仿嗎？是否是和他的學說之義矛盾呢？ 筆者覺得孔子倡導的儒學只是把周禮系統地繼承傳播了下來，也不是他的獨創。他以周公旦為師，去周拜謁李聃，在周朝大殿前抄錄《金人銘》，把周朝時期的文化整理后以借故事言論加以說明。

東周（公元前520年）在那個時期周朝，姬猛，姬朝爭天子位。姬朝把周王室幾千年的藏書裝了五大車，逃向楚國。一路上這五大車書籍，被遺散丟失，甚為可惜，沒有傳流下來。這樣，就成全了李聃和孔丘。

孔子按道理推崇愛國品行，可是他的實際行動卻是相違背的，周游列國就是見證。

孔子本性也脫不掉利己則優；不利己則劣的這種思維，要不他不會去周游列國了。按說他也知道“苛政猛于虎”，卻不去體會面對猛虎人的心理感受來看待陳國降民，是他的疏粗地方，不能夠詳察至微。

孔子自已尚且去投奔外國，施展心中的志向，卻蔑鄙不容陳國民眾為生存而降他國，可笑！真有五十步笑百步的味道。