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文/微塵陌上

因限于本人的淺陋，雖嘗試淺談魏晉風(fēng)度，但多有疏漏，掛一漏萬，實(shí)不足與人道--導(dǎo)言.微塵陌上
    （一）

近日重讀魯迅先生于1927年九月間在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》講稿（后編入先生的《而已集》），有些感觸。

一直崇尚先生的文章風(fēng)骨與才情，確是上個世紀(jì)中國文化上的一棵大梁，正如劉半農(nóng)先生所說的，先生為文是“托尼學(xué)說，魏晉文章”。我想，我們這個時代也需要先生的風(fēng)骨和才情的了，或許吧。

先生基于當(dāng)時所處的社會環(huán)境，選取了中國的一小段歷史中社會變遷中的人和文來講一個社會的風(fēng)度，娓娓道來，見地深厚，于今的我們這一代文人或許也有一些正面的啟示吧。

漢末魏初，黃巾和董卓大亂之后，社會是需要大治的，這時曹操出來了。真實(shí)的曹操，起碼不是《演義》里的那個花面奸臣，而大多半是一個才華橫溢的大英雄，正如陳壽在《三國志》對曹操的評價“太祖可謂非常之人,超世之杰矣。”我想這是中肯的，而先生對曹操的看法，我也極是認(rèn)同的。

那段亂世，曹操是主張“尚刑名”的，也就是以法治天下的。他曾經(jīng)說過，“倘無我，不知有幾人稱王，幾人稱帝！”這句話在當(dāng)時是確實(shí)的。同時，他這人因?yàn)槌錾砼c個性的緣故，比較隨性一些，不喜歡漢末的那些假扮的清流雅士，所以，他又講“尚通脫”。正是因了曹操的統(tǒng)治力及其文學(xué)上的高深造詣，遂影響到文章方面，成了清峻的風(fēng)格，就是文章要簡約嚴(yán)明，比如“白骨露於野，千里無雞鳴”的《蒿里行》；同時，就是通脫，要靈動，隨心，不要有拘束，要說出心里的話，想說什么就說什么，比如“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”的《短歌行》等，都是極好的代表。而隨之的文人是得益不少的，在當(dāng)時是產(chǎn)生了積極的影響的。文人的思想一旦通脫，固執(zhí)和偏見就會沒有市場，異端和外來思想就能充分容納的了，而漢武劉徹的“獨(dú)尊儒術(shù)”的流毒也就在此給殺了殺。

他有兩個兒子也很厲害，曹丕和曹植。曹丕的文章是很不錯的，講究華麗大氣，他的《典論.論文》很多涉及到“文以氣為主”的概念，而劉勰在《文心雕龍》里對其有“文以氣為主，骨髓峻，風(fēng)力遒”的評價，極是稱道。曹丕是不喜以文訓(xùn)勉的，他的文學(xué)思想可說是“文學(xué)的自覺”的精神的，開了一個時代的先河，所以，他的詩賦骨氣清峻，于華麗之外，也見大氣。而其弟曹植在文學(xué)修養(yǎng)上是秉承了其父兄的一些文學(xué)上的理念的，一首《七步詩》語氣清峻，直白通透，于質(zhì)樸之間見真情；他因?yàn)檎紊系牟坏靡猓黄堵迳褓x》，借文詠志，于華麗大氣之外，更見靈秀與飄逸，成為千古絕唱。

漢末之際的諸葛亮，其《出師表》實(shí)為一道念給阿斗皇帝聽的諫疏，其中文句直白易懂，洋洋灑灑，就似寫給子侄的勸勉的書信，情意殷切。

那個世道比較亂，也不像現(xiàn)在有電腦、微信什么的，也沒什么娛樂，所以有些文字弄出來后，是需要傳唱的，就當(dāng)是娛樂吧，這就需要詩賦文章淺白易懂，便于下里巴人或粗通文字的下層人記誦。

總起來說，漢末魏初的文章精神，可以中肯的綜評為清峻，通脫，華麗，大氣，淺白，以氣為主，風(fēng)骨顯明。

（二）
       曹氏父子以下，就是以孔融為首的建安七子了。

孔融是以讓梨而出名的，至于他們的詩文，或許是戰(zhàn)亂的緣故，極少流傳的。成語“三人成虎”就來自他的《臨終詩》“三人成市虎”的句子，意思也是頗為淺白的，即便距離我們一千六百年了，一看起來也是可以懂那意思的。

建安七子中成就最高的當(dāng)是王璨的了，與曹植并稱"曹王"。梁朝劉勰在《文心雕龍·才略》中贊譽(yù)王粲為"七子之冠冕"。王粲賦今存20多篇，篇帙短小，大多為騷體。最為人傳誦的是作于客居荊州時期的《登樓賦》。它摒棄了漢賦鋪張揚(yáng)厲的傳統(tǒng)寫法，以簡潔明快的語句，憂愍世道，懷念故鄉(xiāng)，熱烈冀望太平盛世的到來；對自己的坎坷遭遇，也發(fā)出了強(qiáng)烈的感慨。賦中寫景與抒情緊密結(jié)合，是其一大藝術(shù)特色。在抒情小賦的發(fā)展過程中，這篇作品是有重要地位的。“憂患出詩人”，王粲在憂患的亂世中飽經(jīng)顛沛，且親眼目睹民不聊生，國破家亡。在深深的悲痛中寫下了代表作《七哀詩》，“南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。”讀來，讓人悲愴蒼涼，“回首望長安”，正是當(dāng)時國家的劫難，也是當(dāng)時民生最大的災(zāi)難。這是漢末社會的實(shí)錄，也是慷慨悲壯，志深筆長的建安風(fēng)骨的最佳表現(xiàn)。

在建安七子之外，還有一個重要的人物是應(yīng)該出場的，那就是蔡文姬。

蔡琰，字文姬，蔡邕之女，史稱“博學(xué)有才辯，又妙于音律。”初嫁河?xùn)|衛(wèi)仲道，夫亡無子。董卓之亂中被擄入胡，嫁與南匈奴左賢王，生二子。十二年后被曹操贖回，重嫁董祀。

今存詩三首，以五言《悲憤詩》最可信，成就也最高。全詩用流暢的筆調(diào)敘述自己一生的悲慘經(jīng)歷，先回憶關(guān)中大亂與自己被擄入胡的經(jīng)過，次寫胡地生活和親身骨肉分離時的慘景，最后寫回鄉(xiāng)后的見聞。敘事抒情交相融合，寫景觸目驚心，寫情深切細(xì)致，如“別兒”一場：--邊荒與華異，人俗少義理。處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。感時念父母，哀嘆無窮已。有客從外來，聞之常歡喜。迎問其消息，輒復(fù)非鄉(xiāng)里。邂逅徼時愿，骨肉來迎己。己得自解免，當(dāng)復(fù)棄兒子。天屬綴人心，念別無會期。存亡永乖隔，不忍與之辭。兒前抱我頸，問：“母欲何之？人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時？阿母常仁惻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顧思！”見此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。號位手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑。

以女性的筆觸去細(xì)膩再現(xiàn)悲傷的情境，展現(xiàn)了亂世中不幸的命運(yùn)和苦難。全篇以“漢季失權(quán)柄”起，徐徐展開十余年的苦難經(jīng)歷，細(xì)致深刻。“別兒”一場中心理描寫的入微真切，有著直抵人心的沖擊力。

通讀他們留存不多的詩賦，不外是悲涼與慷慨了，這跟他們所處的時代有關(guān)系。畢竟生逢亂世，誰家沒有個三災(zāi)兩難的呢，是故，造成了建安文章多以天下為念，于個人的生死倒是輕視的了。

我想，那時代的文人，多是以哀民生之多艱的，由此，而表現(xiàn)在詩文里，便自然是悲壯，蒼涼，慷慨，激昂，以救民于水火作為己任的了。

故此，漢魏詩賦文章慢慢壯大起來，是時代使然。

（三）

曹操是要禁酒的，說酒可以亡國，非禁不可。

其實(shí)曹操也是喝酒的。他的“何以解憂？惟有杜康”的詩句，何嘗不是真性情！

但酒這東西，的確是好東西。

到明帝時，雖三國鼎立的格局沒怎么變，但北方已是初定，靠近北邊邊境的那幾個愛搗蛋的少數(shù)民族，也給曹操父子整得沒有脾氣了，這時，酒就該派上用場了。那時出來一種藥，叫“五石散”的，是一個名士叫何晏的弄出來的，對后世的影響極壞，還真應(yīng)了一句話--“榜樣的力量是無窮的”。

這五石散吃了后，人很精神，就像現(xiàn)在的白粉仔似的，吃了后紅光滿面的，全身發(fā)燙，衣服要脫掉，用冷水澆身，吃冷東西，飲熱酒。還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐，就是木質(zhì)的人字拖，日本人拿去后，就說是他們的了，現(xiàn)在日本人標(biāo)配的和服打扮其實(shí)就是那時的吳服再加上魏晉人士的木質(zhì)人字拖。

所以現(xiàn)在我們看王羲之們的畫象和那時的敘事性的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，輕裘緩帶的，以為是高逸的表現(xiàn)，很飄逸的了，委實(shí)是吃了藥的緣故的。

那時，戰(zhàn)事相對較少，魏時社會稍微有了點(diǎn)清明的景象，文人的心境相對要安逸些了，“生于憂患，死于安樂”，用在這里倒是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｎ恼律想S之也起了個重大的變化。

何晏的名聲很大，位置也很高，他喜歡研究《老子》和《易經(jīng)》。他喜歡空談，就是喜歡談名理；他也喜歡吃藥，也就是吃五石散。吃了之后，全身發(fā)燒，發(fā)燒之后又發(fā)冷，這時就需要一樣必備的東西來打救，就是酒。

吃散發(fā)源于何晏，和他同道的，有王弼和夏侯玄兩個人，與晏同為服藥的祖師。有他三人提倡，有多人跟著走。他們?nèi)齻€人多是會做文章，除了夏侯玄的作品流傳不多外，王何二人的文章現(xiàn)在尚能看到幾篇。他們都是生于正始的，所以又稱為“正始名士”。 追隨他們這種習(xí)慣的末流，是只會吃藥，或假裝吃藥，而不會做文章而流為清談，也就是現(xiàn)在所謂高調(diào)做人，低調(diào)做事，拿著俸祿不做事那種。“正始名士”的聲名，于我來說，是不足取的。

魏末晉初，朝堂紛亂之際，政治上是很高壓的。司馬懿父子用政變手段誅殺曹氏一族，終是代魏立晉。同時他們大量殺戮異己，如何晏、夏侯玄、嵇康等均被誅殺，“天下名士，少有全者”。魏晉之交的文士，生活在如此黑暗混亂的時代里，轉(zhuǎn)向玄學(xué)尋求精神的慰藉，于是在生活上，他們用放達(dá)任性的行為來對抗禮法的拘束，在文學(xué)上，他們將哲理的思考帶入了詩歌的領(lǐng)域。這一時期的文學(xué)稱正始文學(xué)。

“正始名士”之外，還有一個由社會中下階層組成的小團(tuán)體，叫做“竹林名士”，又稱“竹林七賢”，即指山濤、向秀、阮籍、阮咸、嵇康、劉伶和王戎。七人中，人格魅力最突出，文學(xué)成就最大的，當(dāng)是嵇康和阮籍。正始名士服藥，竹林名士飲酒。不過里面，嵇康也兼服藥，而阮籍則是專喝酒的代表。他們多是對舊禮教不以為意的。

現(xiàn)在有個典故叫青眼有加，就是說的阮籍年輕時的事情。

阮籍，字嗣宗，史載他“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得”，“喜怒不形于色”。在魏晉政權(quán)腐敗，政治險惡的時代里，阮籍對現(xiàn)實(shí)失望、不滿，卻只能在酒里買醉，委曲求全，及至晚年“口不臧否人物”，為了避開司馬昭結(jié)兒女親家的要求，他飲酒醉達(dá)兩月之久。他是個突破禮法約束的人物， “率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒働哭而返。”對人說：“禮豈為我輩設(shè)！”因此被當(dāng)時的禮法之士斥為“敗俗之人”。他的詩《詠懷詩》共八十二首，代表當(dāng)時五言詩發(fā)展的最高成就。有真實(shí)的苦悶，表達(dá)時又有所顧忌，于是這些詩篇就有著如鐘嶸所稱的“厥旨淵放，歸趣難求”的特點(diǎn)。其中反復(fù)抒寫的，是他內(nèi)心的焦慮與痛苦，如：夜中不能寐，起坐彈鳴琴。……徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。
     也有寫得慷慨悲壯來抒發(fā)自己意志的，如：效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮。義使令名彰。垂聲謝后世。氣節(jié)故有常。

由于在現(xiàn)實(shí)中的毫無出路，他轉(zhuǎn)而追求隱逸，逃避世事，如：猗歟上世士，恬淡志安貧。……巢由抗高節(jié)，從此適河濱。

也有寫史事來諷喻曹魏集團(tuán)荒淫腐敗的，如：戰(zhàn)士食糟糠。賢者處蒿萊。……軍敗華陽下。身竟為土灰。

在這些詠懷詩中，有詩人對于現(xiàn)實(shí)世界的體悟，對于生命存在的思考，對個體生命的把握。藝術(shù)上具有“遙深”、“深于寄托”的風(fēng)格。在慘烈的人生中，他將內(nèi)心的悲苦，幻滅的夢想，絕望的悲哀一發(fā)為“反復(fù)零亂，興寄無端”的詩歌，被后人認(rèn)為是“神至之筆”。

嵇康，字叔夜，他也崇尚老莊，性格高傲，不拘禮法。他的詩歌，以四言之作成就最高。嵇康詩歌中多運(yùn)用別開生面的意象，“目送歸鴻，手揮五弦”是妙在象外的佳句，詩中又多清峻高邁之語。阮、嵇均長于作詩，但正如劉勰所言，“嵇志清峻，阮旨遙深”，這是他們詩風(fēng)最大的不同。

總體上說嵇康詩歌成就不如阮籍，文章卻有過之。他的《養(yǎng)生論》《答向子期難養(yǎng)生論》、《釋私論》、《管蔡論》、《難張遼叔自然好學(xué)論》、《聲無哀樂論》等一系列說理文中，都能打破傳統(tǒng)的觀念而自樹義理，高標(biāo)玄致，表現(xiàn)著“長于辯難，文如剝繭”。

魏晉文章中，書信的寫作是技壓諸體的。嵇康的書信體散文《與山巨源絕交書》，便是此中的翹楚之作。信中以“必不堪者七，甚不可者二”拒絕山濤，文字亦莊亦諧；“非湯武而薄周孔”。 整篇書信，展現(xiàn)的是一個嶙峋的個性，強(qiáng)度的思想力，善惡分明，人格清峻而詞采莊麗，行為疏放而又與世不諧。司馬懿因這篇文章，就將嵇康殺了。

竹林名士因?qū)Τ酶瘮o能，社會混亂，空有報國心，卻無能為力之下，只能在酒里竹林去歸隱。魏晉文人這樣的情形，寬袍大袖，大家飲酒，想來，也是一個時代無可奈何的產(chǎn)物。

及至后來的陶淵明，雖表面上看起來是真的出世了，但其一樣有過“刑天舞干戚，猛志固常在”的浩氣，即使終究還是歸去了田園，即使窮得非常，家常無米，卻毫不為意，君子固窮，還是“采菊東籬下，悠然見南山”。那些真正的清談名士，本質(zhì)上是更為務(wù)實(shí)的。由此，魏晉風(fēng)度的極致，是陶淵明理想中的世界--桃花源。文人是社會上最孱弱，而信仰最為虔誠的一群，即使時勢逼迫他們以酒買醉放浪形骸，但他們骨子里是匹夫不敢忘憂國的，陶淵明最終的“歸去來兮”，最后還是充滿了烏托邦式的熱情，把一份人文的情結(jié)留給了桃花源。這種高潔的恬淡情懷，我想，當(dāng)下的我們是學(xué)不來的。

魏晉風(fēng)度總得說起來，其實(shí)是一種理想的時代人格，通透，華麗，大氣，悲壯，浪漫，詩與賦鞏固其志氣，藥與酒冶煉其性情，而時勢使然之下，清談、藥與酒，漸漸在魏晉社會流行起來了。但是，流淌在文人性格里的不屈，正是中國幾千年來純品格的繼續(xù)，百世以來，高談有之，而不屈的骨子就從沒有斷過。誰敢說崖山之后無中國。

魏晉的風(fēng)度，永遠(yuǎn)成了一個民族在一個歷史低落期，不屈的高潔風(fēng)度。

Q：895144520，順德容里,2015-12-21夜