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    《伊安篇》中的蘇格拉底究竟是真實(shí)的蘇氏，抑或僅僅是柏拉圖的傳聲筒？朱光潛在《西方美學(xué)史》贊同前者，但鄧曉芒在《西方美學(xué)史綱》中、王曉朝在《柏拉圖全集》的中譯者序言中都?xì)w諸后者。對(duì)話中表述的美學(xué)、詩歌的觀點(diǎn)跟柏拉圖的成熟篇章《理想國》存在明顯的差異，似乎后兩位學(xué)者的看法更有道理。柏拉圖的研究者伊迪斯·漢密爾頓在本篇的短序中認(rèn)為“這篇對(duì)話并不包含真正的討論，它的真正興趣在于蘇格拉底對(duì)技藝的看法”。但我覺得《伊安篇》就是一種典型的蘇格拉底式的討論，其結(jié)論是明顯的，就是靈感說。

    對(duì)話的開頭（530）是一段前奏，一如《克力同》等篇，蘇格拉底和對(duì)話者（伊安，一個(gè)熟悉《荷馬史詩》的誦詩人）侃家常，為下文作個(gè)背景。伊安被柏拉圖描繪成一個(gè)自信爆棚的藝術(shù)家，他自夸對(duì)荷馬的理解比“任何一位還活著的人”要出色。看到配角在得瑟，有經(jīng)驗(yàn)的讀者定會(huì)會(huì)心地笑了。這樣的開頭和普通戲劇的（甚至好萊塢的）劇本一樣，可以想象，接下來蘇格拉底即將要給氣盛的對(duì)話者潑冷水。值得注意的是，蘇格拉底此時(shí)對(duì)荷馬表現(xiàn)出崇高的敬意，稱他為“最偉大、最神圣的詩人”。這跟柏拉圖后來流露的對(duì)荷馬的厭恨形成鮮明對(duì)比，那時(shí)，他堅(jiān)持“要永遠(yuǎn)把神描述為善的”（《理想國》379B），于是合乎邏輯地他覺得荷馬史詩中描寫神的壞事是對(duì)神不敬且會(huì)教壞青年。

    從531開始，蘇格拉底運(yùn)用他慣常的助產(chǎn)士式的論辯技巧，引伊安接近這個(gè)結(jié)論：他如果憑借相同的解詩技藝，應(yīng)該對(duì)每個(gè)詩人同樣理解得好。但伊安似乎有所警覺，他認(rèn)為事實(shí)并非如此，他只對(duì)荷馬在行，一聊起荷馬就精神百倍口若懸河，可一旦聽人在談?wù)搫e的詩人時(shí)，他甚至?xí)蝾＝酉聛韽?32E開始，蘇格拉底用美術(shù)和音樂的例子指出，通常懂品評(píng)畫作、雕塑、音樂作品的人不會(huì)只熟悉某一個(gè)藝術(shù)家，所以，伊安的情況不好解釋。唯一可能的結(jié)論是，伊安并不是通過“技藝”（根據(jù)譯本的注釋，“技藝”希臘原文是“techne”，含義比現(xiàn)代廣得多，除了藝術(shù)還包括手藝、像醫(yī)學(xué)、騎射等技能，但凡需要專門知識(shí)來的行業(yè)，都可叫技藝，似乎有點(diǎn)像現(xiàn)代人說的“專業(yè)”。）去理解、詮釋荷馬的，他憑借的是“靈感”。

    蘇格拉底起于533D的一段話是全篇的核心，闡述了靈感論?！笆鼓闵瞄L解說荷馬的才能不是一門技藝，而是一種神圣的力量”，即靈感。蘇氏打了個(gè)比喻，“靈感熱情”就像磁鐵一樣是有傳導(dǎo)性的?！八紫仁挂恍┤水a(chǎn)生靈感，然后通過磁石一樣在推動(dòng)著你……這塊磁石不僅自身具有吸鐵的能力，而且能將磁力傳給它吸住的鐵環(huán)，使鐵環(huán)也能像磁石一樣吸引其他鐵環(huán)，許多鐵環(huán)懸掛在一起，由此形成一條很長的鐵鏈?！薄Ｋ囆g(shù)女神就是像這樣通過“這些有了靈感的人把靈感熱情地傳遞出去，由此形成一條長鏈”。于是，荷馬就是被繆斯用靈感之磁石感應(yīng)的第一環(huán)，像伊安這樣的誦詩人則是第二環(huán)，而觀眾則是最后一環(huán)。這樣，從詩人開始到觀眾，無一不被酒神所俘虜，靈魂不由自主地陷入迷狂當(dāng)中。

    蘇格拉底解釋了從藝術(shù)創(chuàng)作到接受一系列不合常理的現(xiàn)象。首先，從詩人角度，只有離開理智，才能創(chuàng)造詩歌。卡爾昔斯人廷尼庫斯就這樣被柏拉圖將金貘獎(jiǎng)的獎(jiǎng)杯塞到手上?！巴⒛釒焖篂檫@種說法提供了一個(gè)令人信服的證據(jù)。除了那首人人傳誦的頌歌，他從來沒有創(chuàng)作過一首值得記憶的詩歌?！娚裣胗眠@個(gè)例子告訴我們，讓我們不要懷疑，那些美好的詩歌不是人寫的，不是人的作品，而是神寫的，是神的作品，詩人只是神的代言人。……為了證明這一點(diǎn)，神故意通過這位最差的詩人唱出最美妙的抒情詩?！贝送猓?yàn)樵娙丝康氖庆`感而非技藝，所以詩人只擅長做一種詩。其次，對(duì)于誦詩人而言，當(dāng)伊安朗誦《荷馬史詩》的片段時(shí)，他的靈魂不由自主地陷入迷狂之中。于是，莫名其妙地，“他身臨祭奠或節(jié)慶，感染著假日的氣氛，戴著金冠，盡管他什么也沒失去，但卻在那里痛哭流淚?；蛘哒f，面對(duì)著兩萬多友善的民眾，盡管沒有人想要搶他的東西，也沒有人想要傷害他，但他還是在那里顯得害怕得要死?！背擞蒙窳Γ覀兏緹o法解釋這種古怪現(xiàn)象。再次，觀眾也一樣，隨著表演者朗誦的故事情節(jié)露出悲哀、害怕、驚愕的表情，原因是他們是“被那塊磁石通過一些中間環(huán)節(jié)吸引過來”的“最后一環(huán)”。這里，蘇格拉底表述的毋寧說是一種唯靈感說，完全否定了理智在藝術(shù)中的作用：“只有神靈附體，詩人才能作詩或發(fā)預(yù)言?！?/span>

    不過，伊安并未被蘇氏的石破天驚的學(xué)說說服，他認(rèn)為自己誦詩時(shí)未必有什么神靈附體或神志不清。于是從536E開始，蘇格拉底又一次使出論辯術(shù)去證明自己的觀點(diǎn)?！逗神R史詩》中包括了涉及各種技藝的段落，如駕車、醫(yī)學(xué)、釣魚等。伊安不可能對(duì)所有這些技藝都精通，可是對(duì)史詩中的相關(guān)段落卻了如指掌，這如何可能？蘇格拉底在對(duì)話中雖未明說，但其用意非常明顯，他是用反證法證明伊安解詩并非靠技藝，而是靠靈感。這段對(duì)話是我閱讀中最感迷惑的一段，蘇格拉底的論證似乎在偷換概念。伊安所“懂”的乃是在藝術(shù)上進(jìn)行解詩，當(dāng)他談?wù)撛姼柚旭{車、醫(yī)學(xué)、釣魚等事時(shí)，只是一種藝術(shù)上的理解或詮釋；而蘇氏卻是在非藝術(shù)的實(shí)用層面上要伊安“懂” 駕車、醫(yī)學(xué)、釣魚等事。顯然，伊安作為《荷馬史詩》的專家，不等于他要精通詩歌中涉及的一切實(shí)用“技藝”，就好比金圣嘆不一定要熟練刀槍棍棒才有資格點(diǎn)評(píng)《第五才子書》一樣。但對(duì)話中的伊安并未意識(shí)到這一點(diǎn)，于是在論辯中只好被蘇格拉底牽著鼻子走。為了反駁靈感說（那就意味著要接受“技藝說”），伊安在對(duì)話中一步步被蘇格拉底逼上絕境，認(rèn)為自己之所以對(duì)荷馬的一切片段都在行，皆因他懂那些技藝，例如騎馬甚至指揮戰(zhàn)斗。這里頭其實(shí)包含一個(gè)可怕的陷阱對(duì)話雙方都意識(shí)到，《荷馬史詩》中還包括大量爾虞我詐的片段，蘇格拉底如果進(jìn)一步質(zhì)問“那么伊安你對(duì)爾虞我詐的手段也是很在行嗎”，估計(jì)這位誦詩人就只有舉手投降的份了。

    于是乎，在對(duì)話的末尾，伊安只好硬著頭皮說自己是希臘最能干的將軍。蘇格拉底幽默地說：“你是希臘人中最能干的將軍和最能干的誦詩人，然而我只看到你奔走各地誦詩，沒看到你做將軍。你是怎么想的？希臘人需要大量的戴金冠的誦詩人，而根本不需要將軍嗎？”

    最后，在542中蘇格拉底嘲諷伊安“最后你想跳出我的手掌心，把自己說成是一名將軍”，這似乎也暗示蘇格拉底從對(duì)話一開始就成竹在胸，要引出靈感說的觀點(diǎn)，伊安就像如來佛手中的齊天大圣一般罷了。蘇格拉底又一次并非一無所知的。