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論一個文人的核心價值觀
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    作者:上天入地 發(fā)表時間:2014-09-24 09:37:58 評論:0
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    編者按:文人是一個現(xiàn)代的專有名詞,指的是會寫文章的讀書人,即指讀書能文的人,可是該詞的歷史可以追溯到先秦。所謂唐詩宋詞漢文章、明清小說,直到現(xiàn)代出現(xiàn)的現(xiàn)代詩歌和劇本,無一不彰顯了中華文化的源遠流長。本文作者從歷史長河的角度,剖析了中華文化的發(fā)展延續(xù)和文人所起的巨大作用,旁征博引,中外古今,從儒家學說論述到諾獎和3D電影,論據(jù)充足,論證鮮明,論述有力,從而闡明了文人的核心價值觀,那就是作為一個文人,始終不要忘記歷史的責任。雖為論文,但讀起來膾炙人口,推薦分享,問好作者!

      人類自有文明歷史以來,語言文字隨著最初的簡單會話而過渡到擁有一種美觀、流暢、舒適、內(nèi)涵豐富、寓意深刻,并具有深遠歷史意義和現(xiàn)實意義的本民族特色的統(tǒng)一文字書寫形式后,就造就了文人們在一個個不同時代、不同膚色、不同種族、不同國籍和不同文化背景下,所體現(xiàn)出的那種天降大任于斯人的擔當。確實,文以載道。作為一個有著五千年光輝歷史的東方文明古國,其深厚的文化底蘊和歷史底蘊,為我們在政治、軍事、經(jīng)濟、科學、人文等眾多領(lǐng)域的大有作為,充分地發(fā)揮著文人們積極性和正面性。
      早在先秦時代,那種政治體系所催生出的以儒、道、墨、法四大派別為首的思想庫,他們的學術(shù)成果,不論是在當時的政治環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境,僅從現(xiàn)存的歷史文獻和他們的著述來看,這種開歷史的先河,充分地奠定了我們東方文化在世界文化的主導地位。“半部論語治天下。”確實,以孔子為首的儒家學派的代表人物,那種把握有權(quán)力中心和個人核心力量的智慧體現(xiàn),用一種禮制和法制鞏固在某一個政治中心的作法,就形成了我們中國歷代封建王朝幾千年不斷更替的君主制度。“焚百家之言,獨尊儒術(shù)。”我想,秦始皇一統(tǒng)中國的創(chuàng)舉,就是在這種秉承君、臣、父、子、仁、義、禮、智等一切有利于國家穩(wěn)定和民生長遠發(fā)展的重大決策,才把他的霸業(yè)和社會地位維護在一個歷史性的高端。“有朋自遠方來不亦樂乎?”、“得道多助、失道寡助”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“三人行則必有我?guī)熝伞裆贫鴱闹洳簧普叨闹薄ⅰ凹核挥鹗┯谌恕薄鹊冗@些語錄式的散文集,把一種為人處世的原則性和合理性,通過循循善誘的簡單問答方式,明明白白地告訴了讀者。尊老愛幼、尊師重教、遵紀守法。“莫以惡小而為之、莫以善小而不為。”我想,中華民族那種精神體系的富礦,為我們在承前啟后,繼往開來的歷史新局面所提供的指導性和建設(shè)性,足以彰顯文人老祖宗們非凡的聰明才智。
      提到中國文學史和我們的文化名人以及他們給社會的貢獻和影響力,唐詩、宋詞所彪炳的歷史高度,不能不讓我們后人在這種引以為傲的輝煌歷史里,去分享他們的精神產(chǎn)品。“莫使金樽空對月,天生我材必有用。”、“兩岸青山相對出、孤帆一片日邊來。”、“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人。”大唐盛世那種開明和穩(wěn)定的國家秩序,為出身于地主家庭的李白所提供的社會環(huán)境和家庭環(huán)境,就造就一代詩仙那種浪漫主義詩歌蔚然成風的壯觀景象。而作為以寫“詩史”杜甫的“朱門酒肉臭,路有凍死骨。”、“安得廣夏千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。”、“出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。”的憂國憂民意識,讓我們見證了大唐帝國在“安史之亂”后由盛轉(zhuǎn)衰的殘破局面。文學的使命感和責任感賦予了詩人們高度的道義感和正義感。詩仙和詩圣他們的作品所輻射出的社會問題和創(chuàng)造的藝術(shù)高度,正是歷代詩人們孜孜以求的奮斗目標。
      以晚唐“小李杜”著稱的詩人李商隱,他的詩歌特色和他的為人,反映出詩歌作為文學藝術(shù)的特殊門類,它的作者群和讀者群具有選擇性。“春蠶到死絲方盡、蠟燭成灰淚始干。”、“身無彩鳳雙飛翼、心有靈犀一點通。”、“曾是寂寥金燼暗,斷無消息石榴紅。”等《無題》系列作品,反映出詩歌思想角度的多面性和復雜性。(關(guān)于李易安“無題”系列的爭論性眾說紛紜,一說愛情詩、一說敘事詩、一說政治抒情詩。至于結(jié)論,作為后人,我們只能根據(jù)原文來進行各自的分析。誰對誰錯,現(xiàn)在已經(jīng)很難達成某種共識。)作為一個詩歌作者或者讀者的身份,對于先人所締造的藝術(shù)成就,我們在望其項背的沉思里,有很多東西確實值得去思考。去年某大型詩歌刊物主辦的巡回展,在我們以“銅都、鋼城”著稱的江南水鄉(xiāng)(湖北省黃石市磁湖水上歌舞劇院,我的家鄉(xiāng)。)進行詩歌賽事和個人秀的大型展覽時自詡為“朦朧”詩派的始祖,我想,她的這種說法有一些過頭了。難道說,你作為國內(nèi)早期現(xiàn)代詩有爭論性的人物,你就不知道在早于你1000多年以前的時間里,已經(jīng)站立著一位舉世公認,并經(jīng)得起歷史和時間考核的偉大詩人嗎?你怎能奪人之愛,把這種藝術(shù)光環(huán),強行扣在自己的脖子上呢?
      “亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪……”、“為報傾城隨太守,親射虎、看孫郎。”、“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風殘月。”、“莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦。”大宋王朝,自宋太祖趙匡胤主政以來,其北南兩宋在一個相當漫長的歷史階段里,他們的政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)和文化生態(tài)領(lǐng)域的擴大范圍,為當時的歷史背景所展示的那種驚人的速度,讓文人們以其豐富的精神內(nèi)涵,塑造了以豪放派(蘇軾、辛棄疾)、婉約派(柳永、李清照)等眾多流派紛爭的詞作家們的那種心懷天下、濟困扶危、共赴國難的民族大無畏精神得以昭示于人。再者,宋詞就其結(jié)構(gòu)和藝術(shù)價值來看,我引用近代國學大師王國維所說“詞之為體,要眇宜休,能言詩之不能言,而不能盡言詩之所言。詩之境闊、詞之言長。”我想,了解我們中國文學史和詩歌史的人不難體會這種經(jīng)典文化的閃光之處。
      詩歌是什么?詩歌是詩人借助文字的載體,把人類的那種直觀或者隱秘的復雜情感,通過語言文字來細致、精到地描摹和刻畫的表達方式;詩歌的主體性就決定了詩歌是一種心靈間的美妙對接過程。“李杜詩篇萬古傳,如今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風騷數(shù)百年。”確實,一個時代的大變革,它不僅僅體現(xiàn)在政治生態(tài)和經(jīng)濟生態(tài)領(lǐng)域的舊貌換新顏,文化領(lǐng)域的日新月異,也決定詩歌這種獨特的藝術(shù)門類必須有所突破和創(chuàng)新。自辛亥革命后,統(tǒng)治中國幾千年的封建王朝在摧枯拉朽的浩蕩聲勢中正式退出了歷史的大舞臺。這個時期的文化戰(zhàn)線所出現(xiàn)的以新詩為主要陣地的突破口,似乎發(fā)現(xiàn)了一種新的東西可以為詩歌的發(fā)展邁出了自己更有力的步伐。
      “輕輕的我走了/正如我輕輕的來/我輕輕地招手/作別西天的云彩……”、“撐著油紙傘/獨自彷徨在悠長/悠長又寂寥的雨巷/我希望逢著/一個丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘……”新詩的形成,是建立在“五四”前后而出現(xiàn)的一種新的文字載體,這種載體,在改變古典詩歌的結(jié)構(gòu)上,做了很大的區(qū)隔。它一反古典詩歌那種嚴格的要求,轉(zhuǎn)而過渡為一種自由散漫的分行排列、長短不等、字數(shù)不限、格調(diào)不一的一種新的書寫形式。上世紀初期,以徐志摩、戴望舒等為首的老一輩先驅(qū)們,他們在改換古典詩歌的形式上做出了不可否認的歷史功績,也確實在當時風靡一時,影響了幾代人。不過,他們這種口語式的文字形式,只能算是新詩的一個初步形成,并不成熟。就像唐詩,唐初以前就有很多詩歌作者和作品的大量出現(xiàn),只是到了盛唐時代,才有以李杜聞名的千古佳話,并被歷史珍藏在經(jīng)典性的扉頁。
      泱泱大中華,在浩瀚的歷史長河里,她能夠以巨人的姿態(tài)屹立于世界東方,其巨大的動力在于我們那些悠久的歷史和獨特的人文特色,締造了一個又一個的美麗傳說。文學創(chuàng)作為一個文人的職業(yè)或者副業(yè),它在某種程度上充分地說明了文學市場的現(xiàn)實性和殘酷性。花開兩朵,各表一枝。小說的形成,為文學創(chuàng)作的多元化和商業(yè)化,更是添加了它亮麗的一筆。我們中國的小說史,追根溯源,雖然可以重新回到距離我們已經(jīng)很遙遠的過去。但是,能夠以大氣、霸氣和具有征服力的作品就只有那么幾部。《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》這四部作品被美譽為中國的四大名著。可是,能夠入圍世界名著的也就唯獨曹雪芹和高鶚合集的《紅樓夢》得以讓世界了解和接受中國。確實,我們眾多的小說作家和作品,除了自己認為外國人看不懂那些博大精深的文化內(nèi)涵之外,我看,也不能夠讓別人勉強接受這種強迫性的說辭吧!
      我這里列舉的都是被國際和國內(nèi)廣泛公認的名家、大家作品。所以,我仍然以四大名著中吳承恩寫的長篇神話小說《西游記》來向讀者就一個文人的核心價值觀,作一個不同角度解析。眾所周知,《西游記》是以大唐高僧玄奘西游的歷史背景來進行的虛構(gòu)。以我們中國人的思維角度去分析,它主要是宣揚那種不畏權(quán)勢、敢于同黑惡勢力和敵對勢力作不屈不撓斗爭的奮斗精神。它的影響力和傳播度,就像作品中那些美麗的神話傳說一樣,讓中華大地在這種既有的文化氛圍里,去享受它的趣味性、娛樂性和藝術(shù)性。但是,西方人則不同,他看重的是故事中那些美妙的神話構(gòu)思,如何運用現(xiàn)代高科技手段來接近和實現(xiàn)作品中那些遠非人類所能達到的高度。比如說,孫悟空一筋斗點將十萬八千里。他們就盜用我們具有歷史版權(quán)的火藥技術(shù),把宇宙飛船和航天員預定地送上了太空。而事實上,我們早在大明王朝,一個名叫萬戶的火箭專家就已經(jīng)第一次把自己送上了太空。雖然失敗了,但是萬戶的這種開拓進取精神可以讓我們現(xiàn)當代人去進行撫慰和深度地反思。再者,我們不從文學的正面介入《西游記》的藝術(shù)性,單就作者吳承恩的幻想角度去發(fā)現(xiàn)與我們密切相關(guān)的經(jīng)濟利害關(guān)系,就不難看出,他這種精神體系的儲備能力,為人類在解決和豐富日常生活中諸多的事務關(guān)系,所展現(xiàn)出來的再生力和超爆發(fā)力,可以讓我們廣大的文學工作者牢記這種歷史性的緊迫感和負重感。
      中國地大物博、人口眾多的生態(tài)環(huán)境,就決定了中國作家們的文學作品必須獲得廣泛的認可和接受。由中國作協(xié)主辦的魯迅文學獎和矛盾文學獎,原則上在國內(nèi)被認為是最高的文學獎項。可是,偏偏在頒獎儀式完畢過后,總有那些質(zhì)疑和不平的聲音時而冒出來,讓那些高貴和莊嚴的美好形象大打折扣。有的人甚至發(fā)長篇大論的文章進行聲討,說那些獎項和魯迅、矛盾本人毫無關(guān)系,只不過是舉辦方借名人的光環(huán)來開展某種商業(yè)性活動而已,毫無藝術(shù)價值可言。文人相輕,看來,我們中國現(xiàn)當代人比古人有過之而無不及。黑土地,紅高粱,山東莫言獲諾獎。這是我根據(jù)事實,進行個人快板書的綜合演說段落。讀者從這些簡單、生動、形象、直白明了的文字間不難看出,諾貝爾文學獎在國際和國內(nèi)的巨大影響力,確實可以讓一個作家終生銘記這段光輝燦爛的歷史。然而,一些文學同行們私下并不認可莫言作品的藝術(shù)性。他們甚至懷疑瑞典皇家學院為莫言在開綠燈。原因很簡短,那就是莫言只是一個農(nóng)民,文化水平只有小學畢業(yè)。還有的人則認為,那是瑞典政府在向中國政府討好,因為西方經(jīng)濟危機嚴重制約著他們政府的施政能力。更有甚者,則認為莫言獲諾貝爾大獎是對中國現(xiàn)行教育體制的諷刺。事實上,我們的中文系所培養(yǎng)出來的專業(yè)作家,并沒有一人能夠以中國公民身份進入這種高端的競爭行列。
      提到諾貝爾文學獎,就自然而然地牽扯出外國文學作品在我們中國擁有的地位。我接觸它們是從中學時代語文教材中那些名家作品開始的。記得當時,我讀那些長而且拗口的翻譯文字,感覺到那簡直就是一種折磨,現(xiàn)在回想起來仍然心有余悸。不過,作為一個有思想的人來說,我想,外國文學在國際市場上既然有他們那么廣泛的讀者群和暢通的銷售渠道,從商業(yè)的背景來分析,想來也不應該把它們排斥在外。雨果、巴爾扎克、契科夫、高爾基……等這些充滿著一張張異域特色的陌生面孔,越洋過海,不遠萬里,來到中國,也就足以證明他們確實有耐心和決心。
      社會在發(fā)展、科技在進步、人的思想意識也在不斷發(fā)生巨大的變化。電影工業(yè)自十九世紀誕生以來,一直以其高端引領(lǐng)的態(tài)勢向全球擴展。據(jù)歷史記載,電影從最初的無聲、有聲、黑白、彩色再到今天的3D電影,它的有序發(fā)展過程,不斷地滿足了人類在各個時期視覺上和精神上的審美意識。因此,劇本的創(chuàng)作,就成了眾多作家們爭搶的重頭大戲。何謂劇本?劇本是作家把一種靜止的文字,通過演員的現(xiàn)身說法來變成動態(tài)的演說過程。它的對象主要是針對廣大的普通觀眾。因此,這就要求劇作家們必須以普通人的思維角度去詮釋生命存在現(xiàn)實意義。
      記得上世紀末期,席卷我們中國的一部大片叫做《真實謊言》,這部電影是由全球十大動作巨星之首的施瓦辛格主演。它集動作、暴力、科幻和驚險于一爐,征服了世界的觀眾,并創(chuàng)造了票房神話。同時,也為他個人的演藝生涯,拉開了一個歷史性的帷幕。其次,《007》、《碟中諜》等系列諜戰(zhàn)電影,讓那種在命懸一線,生死一瞬間的大義凜然和超凡的灑脫里,尋求到一種生命潛在的價值觀和人生觀。這些片子驚險、刺激、具有揭示軍用間諜的殘酷性和真實性,不啻為一部非常有參考價值和適用價值的軍事教科書。再者,《蝙蝠俠》、《星河戰(zhàn)隊》、《黑客帝國》、《阿凡達》等系列科幻片,則把我人類的智慧極限延伸到遙遠的外星球去角逐。影片看上去很美,但那些思維邏輯都是按照人類的思維意識設(shè)計的,根本和外星人不靠譜。但我們的青少年朋友就是喜歡看,沒辦法,美國人不想發(fā)財都不行。這就是電影娛樂、取悅觀眾的一個根本、內(nèi)在和本質(zhì)的東西。它和一切商品一樣,它提供的服務職能和價值觀的使然,都讓電影產(chǎn)生一種食欲里有著一道豐富的精神大餐。開拓智慧、啟迪思維、提示現(xiàn)實、探索未來。讓青少年在漫漫的人生旅途里去嘗試一些新鮮的東西,有其不可替代的巨大作用。而國內(nèi)電影在國際市場的主要賣點是武術(shù),不是我們博大精深的文化內(nèi)涵,外國人看不懂也不愛看那些說教式的東西。電視劇的歸類則集中地體現(xiàn)在言情、反貪、打黑、穿越等這些廣受社會關(guān)注的熱門項目。
      據(jù)統(tǒng)計,地球上三分之一的陸地面積,就居住著70億人口。貧困國家和發(fā)達國家之間的生活差距非常大。作為一個文人,能夠在自己的有生之年,把對國家或者對全人類的那份真愛傾情奉獻出來,這或許就是文學市場的最大動力。


     
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