中文字幕第5页_五月网丁香网_亚洲黄色在线视频_黄色在线免费看_成人毛片免费看_国产日韩欧美三区_亚洲理论在线

   《圣經》是一本書，在有的新華書店里也有它們的蹤影，閱讀《圣經》的有宗教信徒，也有無神論者，有販夫走卒，也有王公貴族、專家學者。據說《圣經.》是世界上銷售量和閱讀者最多的一本書。

   《圣經》既然是一本書，那么它就是印刷品，是紙和油墨的印張，可以成為商品銷售，也可以成為廢品回收利用，與所有的書一樣，是一種文化與文明的載體，可以滿足各種人精神上的不同需要，為他們的信仰，或是他們的求知欲、欣賞口味、學術研究服務。

   不過，就《圣經》的內容和作用而言，它應該歸屬于宗教類書籍，是對猶太教徒和基督教徒一神論信仰經歷的一個記錄，其中包含了宗教、歷史、哲學、政治、科學、文化的復雜成分，但是《圣經》是宗教書籍，而非歷史、哲學、政治、科學、文化書籍，《圣經》中的歷史、哲學、政治、科學、文化觀點，都是為一定的宗教活動需要服務的，都是為了說明一種宗教信仰而存在的，所以《圣經》中表達出來的歷史、哲學、政治、科學、文化觀點，又都是非歷史、哲學、政治、科學、文化的觀點，它可以成為一定時期人類歷史、哲學、政治、科學、文化活動的參考物，卻不能成為一定時期人類歷史、哲學、政治、科學、文化活動的認真總結。因此，《圣經》中的很多有趣的故事，始終都是故事，而非真正發生過的歷史；有一些故事，雖然也有一定的歷史性，但是它們與完全的歷史還是有一定的區別，可能歸入宗教歷史故事范疇更加妥當。

   猶太教創造的是《圣經》中的舊約，也被猶太人稱之為《托拉》，是在猶太人被擄時期（公元前597~538年）編輯成文的。現代圣經批評學派把以斯拉看作是《摩西五經》的主要作者，如猶太著名哲學家斯賓諾莎認為，《托拉》作者是一位比摩西晚得多的人， 而擔當此任就是以斯拉。猶太教不承認新約中宣布的信仰，在此形成了猶太教與基督教的鮮明分界，前者保持了絕對的一神論立場，后者卻在吸收希臘文化的基礎上創立了有多神論傾向的基督教信仰。

   從神學角度來講，《圣經》是“上帝的話語”，是先哲們受上帝之靈的感動之后所作。猶太民族又被稱為“書的民族”，這里所謂的“書”，實際就是指希伯來文經卷，其中最重要的“經書”莫過于《托拉》。正統的猶太教一向認為《托拉》是“上帝的立言”，是上帝授予摩西的圣書。而在基督教的信仰與傳承里，《圣經》是上帝所默示的，上帝才是《圣經》的真正作者。正統的基督教教派，無論是新教，還是天主教，都是把《圣經》文本與上帝這位作者區分開來，一方面承認《圣經》的權威性，另一方面又強調了圣靈的作用，也就是圣靈通過教會或是教徒個人對《圣經》在不同時期做出的領悟與解釋具有的在文本之上的權威作用。新教更側重圣靈對教徒個人的“帶領”，天主教則側重圣靈對教會團體的“帶領”。

   在基督教正統教派之外的一些小教派，例如新教基要派、安息日會等團體，則宣稱：圣經就是上帝，反對圣經就是反對上帝。正統的基督教教派有時候譏諷這些教派信仰的是“紙上帝”、“紙教皇”，而非活著的，需要繼續緊跟，需要不斷認識、解釋、經驗的真上帝。而那些非正統的基督教團體則譏諷基督教正統教派是偏行己路，按照自己的需要謬解《圣經》。天主教的傳統可能更接近猶太教的傳統，那就是在《圣經》正典確定后，將自己的心智活動基本集中在對《圣經》的詮釋和對產生于《圣經》的律法的系統學習研究上，開辟了完全以“教會傳承”為主導的教會時代。

   若是問我：《圣經》真是上帝的話語嗎？我的回答不一定標準，但是也能代表許多無神論者的觀點，《圣經》應該是對上帝的演出節目的有限收集歸納，是宗教故事類的編排、回顧、刻錄、下載。而上帝的節目是在人類歷史的舞臺上演，人與上帝共舞。人類還在發展，人與上帝共舞的節目也在繼續，與上帝同臺的演員都可以即興發揮個人的才藝。《圣經》在整個演出過程中，只能被理解為認識上帝真正話語及其意圖的一種指引方式，就如舞臺上空回旋著的一段音樂的旋律，它是音樂般的語言：音樂不可說，能說的是人們對音樂的反應。

   我不否認上帝的存在，但是我所說的上帝是在人類生存中，與人類命運共存，又影響著人類命運發展方向的人類對真善美的敬仰和崇拜。

   我，一個無神論者，也喜歡傾聽《圣經》中真善美發出來的聲音。