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    在我國的古代詩文中，不乏描寫女性的詩句，我們耳熟能詳的就有好多，比如“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”（詩經·《碩人》），“窈窕淑女，君子好逑”（詩經·《關雎》），“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”（漢樂府·陌上桑），“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”（白居易《長恨歌》），“濃妝艷抹總相宜”（蘇軾《飲湖上初晴后雨》）等等等等，不勝枚舉。現在我們就從這些詩文的長河里掬幾束浪花，探求一些古典美女的神韻以及審美取向。

    以上列舉詩句都是以男性的目光進行審美的，我們通過這些詩句，也能對古典美人做一下簡單概括，那就是，崇尚健康、嬌羞、內斂、含蓄及才藝。而作為古代“美女作家”的李清照，我們更能從她婉約細致的描寫中感知古代女子情感的心路歷程。“和羞走，倚門回首， 卻把青梅嗅”（  李清照《點絳唇》），她蕩完秋千，正累得不愿動彈，突然花園里闖進來一個陌生人，“和羞”者，含羞也；“走”者，疾走也。然而更妙的是“倚門回首，卻把青梅嗅”二句。它以極精湛的筆墨描繪了這位少女怕見又想見、想見又不敢見的微妙心理。把一個少女驚詫、惶遽、含羞、好奇以及愛戀的心理活動以及天真活潑、憨態可掬的嬌美形象栩栩如生地刻劃出來。“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦” （ 李清照的《醉花陰》），在這里，詞人巧妙地將思婦與菊花相比，展現出兩個迭印的鏡頭：一邊是蕭瑟的秋風搖撼著羸弱的瘦菊，一邊是思婦布滿愁云的憔悴面容，情景交融，創設出了一種凄苦絕倫的境界。展現了詞人對夫君的思念和對愛情的忠貞。

    當然，古詩詞里也有另類女子的描述 ，《木蘭辭 》就屬于這一類。《木蘭辭》也叫《木蘭詩》，北朝民歌。此詩是根據民間的傳說寫成，敘述了木蘭女扮男裝代父從軍的故事。千百年來，女英雄花木蘭的故事可以說是家喻戶曉，多次被拍成戲曲和電視劇。然而，就是這樣一位馳騁疆場的女英雄，她身上具備了了勞動人民勤勞、樸素、機智、勇敢的好品質，在勝利歸來后，又不貪圖高官厚祿，甘心重返家園過平和的生活。“開我東閣門，坐我西閣床。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。” 闊別了十二年的小屋，梳妝打扮，重新開始了女孩兒的生活，這對她是那樣新鮮而又那樣親切。

    與諸多文學巨匠相比，曹雪芹無疑是一位描寫古典美人的高手，在他“女兒是水做的”筆端，刻畫了一大批性格各異的紅樓女子的形象，如金陵十二釵中的正策，副策，又副策。她們雖命運多舛，結局悲涼，但大多能在糜爛浮夸，醉生夢死的封建末世中保持自己獨特的人格。其中我最欣賞的就是被譽為“群芳之冠”薛寶釵。為人寬容大度、溫柔嫻靜、大方得體，很會為人處世，在賈府各個階層，上至賈母，下至小丫環，個個都十分喜歡她。賈母說“所有姐妹，都比不上寶丫頭”，就連對誰都恨到骨里的趙姨娘都說她“大度得體”。史湘云曾說：“要是寶姐姐是我的親姐姐該多好”，甚至說薛寶釵完美無瑕。她善于處理人際關系，和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關系；在看待寶釵這個人物之前，我們首先應該先辯證的看待封建道德，我國五千年的文化，封建道德它固然有壓迫人民、禁錮思想一面，同時它也有穩定社會、傳承文化的作用。因此我們應該去其糟粕取其精華。同樣正確的看待寶釵這樣一位優秀的女性。而薛寶釵，正是“五千年的文化道德積極作用的最完美的體現，從她身上，盡善盡美的展現了古代美女的古典美。

    當然，古代詩文中女子形象中也有反面典型，如潘金蓮，閻婆惜等等，據說與作者不幸經歷有關，故不在我們研討之列。

    當然，時代在進步，我們無需用封建社會的“三從四德”去要求現代女性，那是不可取的。但是，毋庸諱言，隨著改革開放的不斷深入，一些西方世界的糟粕也乘虛而入，嚴重腐蝕者我們中華民族的五千年的優秀文化遺產 （ 這其中就包括女性文化），也嚴重影響社會主義精神文明建設。譬如，對待感情生活的隨意性，把一段情感的開始當成新買的筆記本，而把這段感情 的結束當成一個用過的筆記本扔掉；把婚姻當做等價的錢權交換；各種娛樂或相親節目里小女生巴里巴其地忸怩作態亦或毫無文化修養地裝靚扮酷；性欲泛濫，風起云涌的婚外戀以及雨后春筍不斷壯大的小三隊伍；還有最近五萬“美女”競聘量圍展胸，競聘姘頭的鬧劇，再去回味古典詩文里的佳句，心里很不是滋味。這非但不是社會的進步，而且有辱斯文，是對五千年祖國古老文明的破壞和褻瀆。