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 孔子是教育家，也是思想家，在中華被奉為圣人，帝王冊封為衍圣公，成為儒教之首，幾千年來被世人尊敬，無絲毫異議，更是不敢妄加評論。對他的言行奉為金科玉律，從不異疑，作為處世行政的軌道。他也的確是有些利于社會的先進(jìn)思想，也值得推崇和贊揚(yáng)。不過，并不是他就是個全面的圣者，無所不是其理，物格之而盡善了。

筆者覺得對于先圣先賢們的論述和學(xué)說，不要把他當(dāng)作定論來奉如天命，要以審察的態(tài)度來看待；有道理處可以借鑒學(xué)習(xí)；無道理的可以駁斥。就像釋伽牟尼手指西方天空說西天有極樂世界，被善男信女和佛教徒信奉，至死不疑，深信入髓。可是，就沒有人去想一下，他說的對不對呢？看來沒有人敢懷疑，圣人說的話能有錯嗎？其實(shí)，這句話的錯誤太大了，直接是把釋迦牟尼無所不知；無所不能的形象給全部污沒掉。從這件事，充分看出釋伽牟尼只是在古印度的一個比常人多懂一些道理和知識的人，并不是全能的神。學(xué)過天文學(xué)的都知道，我們住在太陽系，地球自轉(zhuǎn)一周是24小時是一晝一夜；一黑一白為一天；地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周是365日為一年，太陽在地球上是方向坐標(biāo)，人類是以太陽定出方向的東西南北，假如出了太陽系也就沒有了方向感。最主要的是，當(dāng)年釋迦牟尼站的位置指著說西天有極樂世界的時候，地球在自轉(zhuǎn)；也同時在公轉(zhuǎn)，他所指定的方向早已在他不察覺下移動目標(biāo)。就這一點(diǎn)他都不清楚，還算什么全能的先圣？只能說他的學(xué)說有可取的地方，也有紕漏的謬?yán)怼?/span>

孔子也是這樣，在《國語.魯語》有兩篇記載孔子的文章，就足以看出孔子妄言粗疏的言談來。

《國語·季桓子穿井獲羊》載：“季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：‘吾穿井而獲狗，何也？’對曰：‘以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔、蝄蜽，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰羵羊。’”

這個在土中被挖掘出來的陶缶內(nèi)，裝有一只類似狗羊的遺體，羵羊在土缶中，就是人刻意為之，絕不會天生如此。它怎么就會成了精怪了呢？季桓子不認(rèn)識，就請教孔子，得到這樣的回答。孔子一言斷定是羊，而且還是雌雄一體的羵羊。（此處還是后人解釋錯誤，把羵當(dāng)作雌雄一體不分。）如此輕率，不加考證，妄言下此斷語，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，躍顯眼前。

“羵羊”：啟于孔子言論，被歷代墨守成規(guī)為土中的精怪。筆者認(rèn)為不是，應(yīng)該是一種祭祀土祇方式。《爾雅·釋天》載：“祭地則瘞薶”，就是祭祀地祇要把祭牲品埋在地中。祭祀當(dāng)然要選擇祭牲品，選擇時要用雄性的；毛色純一大而美壯的牲畜。在這個土陶缶內(nèi)的就是祭祀地祇用的祭牲，白色的雄性羊。“羵”字應(yīng)是“羒”字的通假字。《爾雅·釋畜》載：“羊，牡羒，牝牂。”牡羒釋義就是白色的公羊；公羊、母羊。羵字還有一義，就是雌雄未成的羊；羒是公羊、母羊解，那完全可以這樣理解“羵”和“羒”是一個義，未長成年的白色公羊。孔子不能正確釋解此意，卻舉例子釋解為土怪。

孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是他教誨弟子語言，被尊崇為至理名言，可他自己呢？卻沒有按照這個道理去做。

《國語·孔子論大骨》載：“吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節(jié)專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，曰：‘無以吾命。’賓發(fā)幣于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既徹俎而宴，客執(zhí)骨而問曰：“敢問骨何為大？”仲尼曰：‘丘聞之：昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車。此為大矣。’客曰：‘敢問誰守為神？’仲尼曰：‘山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神；社稷之守者，為公侯。皆屬于王者。’客曰：‘防風(fēng)何守也？’仲尼曰：‘汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長狄，今為大人。’客曰：‘人長之極幾何？’仲尼曰：‘僬僥氏長三尺，短之至也。長者不過十之，數(shù)之極也。’”

若說大人國，在孔子時此國氏族稱大人尚在，其民尚存，應(yīng)該生存活動在吳、越國區(qū)域內(nèi)，吳、越國有此高大巨人族群，他不會不知道吧？何須密讓使者訪問魯國時詢問學(xué)識淵博的孔子？由此可知所謂的大人并不非是體骨巨大，而是和平常相差無幾，甚至就是平常人身材。

筆者認(rèn)為：人之仁義忘已者為大人；卑鄙奸佞自私者為小人；人敬仰為大，鄙視為小，所以汪芒國君防風(fēng)氏不是人高巨大骨節(jié)專車；而是義播云天，大德仁義被稱為大人。

《周易·乾卦》載：“九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕薄４笕苏撸俏桓叩轮氐拇栽~，其形象高大，令人敬仰的意思。剛好與小人相對，成反面形象。

《史記·周本記》載：“姜嫄出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之而身動，如孕者。居期而生子”;

《詩經(jīng)·生民》載：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。”《史記·周本記》所記載的：“姜嫄出野，見巨人跡。”的巨人跡，并不是高大的巨人，而是部落聯(lián)盟的天子帝嚳。在《詩經(jīng)·生民》中“履帝武敏歆”就已經(jīng)明顯地道出了巨人跡就是跟從踩踏著“帝”的腳印。由此得知大人就是身份高貴，品行崇高的假稱。

大人和小人相對，小人的定論是：孔子曰：“有才無德，小人也；有德無才，君子也；然德才皆具者，圣人也。”小人是反復(fù)無常，唯利是圖，讒言誹謗，制造事端，搬弄是非的人。

《論語·陽貨》載“唯女子與小人難養(yǎng)也,近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨。”

以上也是引用孔子所說的話，這些話是有道理的，可就是在防風(fēng)氏的這件事上，孔子竟沒有考慮防風(fēng)氏是道德高上，擬為高大的形象一說；而是妄自意解為身材骨骼巨大，在這里筆者為孔丘可惜他不能夠完美啊。

至于骨節(jié)專車，孔子雖然在古時被視為知識淵博，但也恰于此時流露出貧乏的孤漏寡聞的一面。在近代出土的古生物恐龍化石骨骼，有大型、巨型恐龍的骨節(jié)，都是龐然巨大，專車滿載。孔子這位大學(xué)者，就不知恐龍一說，只以為大人國是十尺身高，比之常人高大許多，其國君被禹斬于會稽山，其大骨節(jié)專車就是大人國君防風(fēng)氏了。此為意解，沒有實(shí)據(jù)就敢妄意釋指，也太粗疏荒謬了！孔丘也只是忠實(shí)接受、傳承古人的言傳和記載，而不去實(shí)際考證其真?zhèn)危@可是治學(xué)授徒的大弊病。

《老子》一書，人皆以為李聃所寫，其實(shí)不然，他只是搜集整理成冊而已。老子者老年人也，是自天皇、人皇、地皇；又自五帝歷夏、商、西周到春秋時期；一朝朝；一代代有智慧的先賢先知們在勞動生活中參悟總結(jié)出來的精煉哲理，在人們老少口語相繼傳承，被李聃加以系統(tǒng)起來，串聯(lián)成冊擬名《老子》。

周之《金人銘》文，是孔子自周王朝大殿前銅人身上抄寫而來，其文精神之意，與李聃撰《老子》之意頗為類近。古有《皇帝四書》《列子·天瑞》中《黃帝書》曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”雖然，列子是戰(zhàn)國時期人，為李聃后期人，不能說明《老子》什么；可是《老子》又被稱為黃老之學(xué)。由此，可知遠(yuǎn)在李聃之前的黃帝時期，這門中華經(jīng)典哲學(xué)，就一直在醞釀在傳承著。《周易》為周文王姬昌在商《連山》；夏《歸藏》的基礎(chǔ)上總攥而成。其中的精神宗旨也包含《老子》哲學(xué)的精華成分。