前些年，我曾經屏息靜氣，努力地在喧囂的塵世之中尋覓一種純凈、和諧之音，幾經翻騰，終于讓我給尋覓到了，這，就是蛐蛐，就是的蛐蛐鳴叫。
小時候，一到了秋天，我就喜歡斗蛐蛐玩，陶醉于蛐蛐的鳴叫聲中。有的蛐蛐能鳴叫，有的蛐蛐不能鳴叫。能鳴叫的是雄蛐蛐，不能鳴叫的是雌蛐蛐。好玩的是，雄蛐蛐的鳴叫聲，不是從它的嘴里發出來的，而是利用它的翅膀，張、開、閉、合，摩擦振動時所發出來的。蛐蛐的鳴叫聲盡管多種多樣，但都統統地融進了各種昆蟲隊伍的大合唱當中，無疑地又給神圣的自然界增添了的一些美妙的天籟之音。
我捉蛐蛐的經驗挺豐富，在野外，能從眾多蛐蛐一起鳴叫的合唱當中分辯出來哪個蛐蛐的個頭大，哪個蛐蛐的個頭小，哪個蛐蛐厲害，哪個蛐蛐不厲害，我常常憑著自己的直覺決定首先去抓哪個蛐蛐。我捕捉過不少蛐蛐，什么全須全尾的飛虎、紫夾子的黑頭、神氣的白眉……從顏色上看，大多都是黑褐色的，也有青灰色的、灰黃色的、桔黃色的。因為抓蛐蛐、斗蛐蛐，我都記不清楚自己和小朋友們鬧過多少回亂子，打過多少次架了。
這些年來，每年的秋季，尤其是到了夜深人靜的時候，我就喜歡獨自一個人到自然界里去傾聽蛐蛐的鳴叫。蛐蛐的鳴叫，就好像是仙女彈奏的古箏曲，那種美妙，悅耳的音律，令人陶醉，動人心扉。有的時候，蛐蛐的鳴叫，又好像是俞伯牙在撫琴彈奏“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水。”
有件事情，至今，我還是不太理解。小時候，我喜歡一對一對地養蛐蛐玩。一般情況下，我抓的蛐蛐都是原窩的，公的個頭大，母的個頭小。到了入冬的時候，母蛐蛐總是先將公蛐蛐給吃掉，過一段時間，自己才慢慢死去。不管公蛐蛐的個頭有多大，有多么厲害，就是我養的那一些最勇猛的大王，最后也得讓個頭小，性情懦弱的母蛐蛐給吃的一干二凈。
捉蛐蛐，養蛐蛐，斗蛐蛐，聽蛐蛐鳴叫，給我的童年帶來許多歡樂。
2009年12月30日，我從工作崗位上內退下來，剛一開始的時候，我還沒感覺到什么叫寂寞，一些同事、同學、朋友和親戚，也許是念著我過去的好，也許是礙著人情面子，輪流坐莊給我送行，斷斷續續的幾個月，和上班的時候差不多，三天兩頭車接車送地進出酒樓，挺忙活的。
我的日常生活安靜了之后，孤獨、寂寞的情緒，內心的失落感，就像海潮似的劈頭蓋臉地朝我涌來，弄得我一天到晚都挺焦躁，腦子里琢磨的事情也就格外地多了起來。傷感、困惑的情緒，一旦濃得化不開了，就信口吟詠陸游的這首詞來宣泄情感。
“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”
宣泄完了一些小資情緒之后，就好琢磨社會上各個企事業單位實行內退的事情。這個社會現在真是挺荒唐的，一個個年紀輕輕的就都拿著工資回家養老去了，這不明擺著就是浪費社會人力資源嗎。每當我琢磨一些社會問題琢磨得心累的時候，就好說自己：“我也真是無聊，閑著沒事琢磨這些復雜的社會問題干什么。這些國家大事是政府官員們應該去做好、去完善的事情，我這個被一刀切下來回家養老的年輕老頭子，天天過好自己的日常生活就行了。”
杜寧不做承包工程生意了，在家里閑得閑出了（高血脂、高血壓、高血糖）三高，閑得無聊了就好喊著我去爬山。那段時間，濟寧地區以及山東省境內的一些有點名氣的山和一些旅游景點，幾乎讓我們倆都給游覽遍了。
去年秋天，杜寧、冀泓、張娥，我們一起到濟南去玩。小車剛來到寧陽縣的邊界，我就看見馬路兩邊集聚了不少買賣蛐蛐的人，這情景，一下子就勾起了我的童心。寧陽縣泗店鎮的蛐蛐貿易市場中心一定會更加熱鬧。我心里這么尋思著的時候，便開口說：“等一會兒到了蛐蛐貿易市場中心的時候，咱們停下車去逛逛。”
誰知道，杜寧、冀泓和張娥幾乎是異口同聲的說早點趕到濟南玩去。我一聽他們對蛐蛐都不感冒，就笑嘻嘻地和他們侃起了蛐蛐。
“你們對蛐蛐不了解，如果知道了蛐蛐的歷史文化，就會感興趣了。捉蛐蛐是一個樂趣，養蛐蛐是一個樂趣，斗蛐蛐又是一個樂趣，玩蛐蛐，那真是其樂無窮啊！蛐蛐文化在我國已經流傳了幾千年，《詩經》那本書里就有關于蛐蛐的記載。你們知道不？蛐蛐在唐朝天寶年間就進入了皇室，成為王孫貴族的把玩之樂。那個時候，他們常常都是用金絲籠子養蛐蛐玩。最為有名氣的大玩家，那就是南宋時期的一代權相賈似道。賈似道不但酷愛養蛐蛐，斗蛐蛐，他還給人們留下了世界上第一部蛐蛐專著，《促織經》。前幾天我在報紙上看到，現在全國的蛐蛐愛好者，已經達到了5000多萬人。其中不乏像李金斗、王鐵成、趙忠祥等等社會文化名流……”
杜寧、冀泓和張娥不愿掃我的興致，小車到了寧陽泗店鎮的時候，杜寧停下車來，他們三個人硬著頭皮陪著我去市場觀看蛐蛐，大家看了一會兒，杜寧、冀泓回到車里喝水去了，張娥無精打采地陪著我買了幾個蛐蛐，之后，我們這才直奔濟南而去。
杜寧修養了一段時間之后開了一家裝飾公司，沒有時間喊我到處玩去了，我自己也沒有雄厚的經濟條件到處去玩。不過，我不寂寞了，在家里研究起蛐蛐。
蛐蛐，作為一種自然科學的研究對象，多少年來并未引起昆蟲學家的格外注意。況且，大部分昆蟲學著作都將蛐蛐作為一種農業害蟲來論述，研究的是如何消滅它們。奇怪的問題是，在民俗文化研究領域里，蛐蛐卻是一個被人們所常常提到的話題，而且蛐蛐所充當的角色與一些昆蟲學著作中的完全不同。在豐富多彩的民俗文化中，蛐蛐占有著一個不可缺少的位置。
自古以來就有人畜養蛐蛐，賞玩蛐蛐。也有人吟詠蛐蛐，歌頌蛐蛐。一些人為蛐蛐而喜，為蛐蛐而憂。一些人因蛐蛐而傾家蕩產，一些人因蛐蛐而驟然暴富，一些人因蛐蛐而演出了一幕幕悲劇、喜劇和鬧劇。環視世界其他各國，似乎沒有哪一個民族像我們的祖先那樣，為蛐蛐化費了那么多的心血。更沒有像我們的祖先那樣，居然積累起內容豐富的極具民族特色的蛐蛐文化。
說起蛐蛐，首先讓人想起的就是斗蛐蛐的游戲。對于斗蛐蛐的是是非非，自古以來人們已經談了許多，大多不外都是說些玩物喪志之類的話題。但是我要問：天下游戲這么多，為什么獨有斗蛐蛐千年不衰？天下之民族甚眾，為什么只有我們中國才對這種小小的昆蟲情有獨鐘？
蛐蛐，反映了中華民族心理的一個側面：崇尚自然，自得其樂，在對大自然的追尋過程當中，實現心靈的寧靜和精神的愉悅。其實，以草木蟲魚為詩歌、繪畫及其他文學藝術的題材，無不是為了這個目的。而這與我們傳統文化中的一個重要組成部分——老莊思想，有著密切的聯系。
研究一種昆蟲，不能單看它是益蟲還是害蟲，而要看它是否有研究價值。蛐蛐雖然是害蟲，但它是自然界里的一員，屬于食物鏈中的一個環節，我覺得自己有責任對它進行一些研究和探索。于是，這本《蟋蟀匯編》的小冊子，也就悄無聲息地在各個生活娛樂網站里和讀者見面了。
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