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一、

從九華山回來已經多日了。對于那個景物、那些勝地，我一直未敢點擊計算機鍵盤去碼一篇文字記錄她。過往的習慣，去過一個地方回來之后，第二天就會借著清晨精神爽朗，抿著一杯茶水，“噠噠噠”的敲擊鍵盤，花費一段時光，直到搞出一篇游記出來貼到群里，換取贊聲，迎接拍磚。

雖然我并不信奉佛教，可長久以來，我卻一直被地藏菩薩深深地震撼，以至于此次久久不敢動筆寫這篇文字，擔憂自己絕無可能用語言恰當地表述出自己的一派崇敬之心。

這次卻久久沒有動筆，究其心底，還有另外一個原因，我感覺自己是如此渺小。

九華錯綜疊嶂，人文巍峨壯美。她呈現的是另外一個心靈世界和人格天地，常人即使只是匆匆一瞥，也會對此感覺到自己是無比的羞愧，感覺到自己是如此渺小，如灰塵微不足道。

“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。

我努力地審視自己，觀察現在的香客眾生，是否真心去聆聽、領會菩薩的佛言。

說起九華山，我們就要先要談到韓國。

近年來，韓流宛如一陣陣輕盈的流風，在中國大地飄過來蕩過去，讓整個中華輕盈一片。韓劇，韓服，韓式烤肉，韓國泡菜，韓國歌手，不勝枚舉，還要加上一個韓國整容。我們不得不對韓流行進的速度和廣度點一個贊，盡管韓國文化的水庫仍舊在我博大中華。

有讀者會疑惑了，大家聊的是九華山，你怎么提起韓國了？這就是我現在要說，而且文章后面還要繼續說的事情。九華山的地藏菩薩，他的傳說化身叫金喬覺，一位大唐時代來自新羅國的留學僧人。新羅，國土所在位置就是現在的韓國。

習主席訪問韓國時，也專門提到金喬覺。

一千三百年前，一位風塵仆仆的年輕僧人來到江淮之南，進入九華山這荊棘滿布的山區，他是誰！他要到哪里去，他準備做什么？

唐代的中華佛教，也如國運，日耀中天。

今天的朝鮮半島，在唐朝初年存有高句麗、百濟與新羅三個“國家”，其后，唐王朝與新羅聯手消滅了高句麗和百濟（薛仁貴征東），然后唐羅之間又進行了一場戰爭，最終，雙方沿半島的大同江為界劃分了疆土，攜手言歡。

此時的新羅，受到大唐文化的影響，有許多僧人來大唐學習佛教文化。其中就有新羅王室家的宗室子弟金喬覺（696-794），又名釋地藏，俗稱金地藏。

據《九華山化城寺記》（【唐】費冠卿 ）描述，金喬覺力氣很大，而且勇敢，可以單人和對手十人搏擊。這個金喬覺可不僅僅是一個勇士，書上說他“心地慈善，穎悟異常”。金喬覺出家人名為“地藏比丘”，通過航海方式（泛舟渡海）來到大唐。

傳說中，這位年輕人還帶了一只白犬一同渡海來到大唐，這只犬名叫做諦聽，不過這只是傳說。這只白色可愛的精靈，后來就演化成了地藏菩薩的獅形坐騎。他可是神通廣大的神獸，可以通過聽來辨認世間萬物 尤其善于聽人的心。由此，九華山下的大家居民就都以犬為寶物飼養，以求風調雨順、五谷豐登、四季平安、人壽長樂。在《西游記》中有一段故事，專門寫了諦聽辨別真假美猴王，大家都是熟悉的了。

新羅的青年僧人地藏比丘來到大唐之后，在各地化緣游學數年后，在開元后期來到了現在安徽省的九華山，并在99歲高齡時圓寂于此 。由于信仰虔誠、修行刻苦，金喬覺被大眾所敬仰供奉，視為地藏菩薩的化身，千年來香火不絕。

這位地藏比丘，一位外來中華求學的新羅國留學生，繼而成為佛學大師，再后來就成為了普世敬仰的地藏王在人世間的化身。九華山是地藏菩薩的道場，圓寂之后的金喬覺大師肉身像也世世代代留在了九華山。有一部專門刻畫地藏比丘九華山修行的電影，電影名稱就是《金喬覺》，大家可以自己搜尋觀看。

許多佛教書籍習慣性地說大師是新羅國王子，這一點和大師的坐騎諦聽一樣，也只是傳說，沒有史實資料驗證。經過專家考證，大師確實出生于新羅王室家庭，但并不是嫡生王子，極有可能是庶出，屬于宗室關系。傳說歸傳說，善男信女可是寧信其有不信其無，于是將地藏后面加了一個字，尊稱為地藏王，管轄地獄的“王”由此而來。

大唐時代的新羅國，就在今天韓國的東南部。朝鮮民族是一個光輝燦爛的民族，為中華漢傳佛教貢獻了一位巍峨的高山，令普天下佛教中人無不俯首敬仰。

我們的禮佛觀光之旅，就是沿著這位新羅國人的腳步，一步一步前行的。

二、

我們前往九華山的時候，正是五月，晚春初夏的季節。

汽車是早晨六點鐘從黃山市區出發的，穿過一連串的隧道橋梁，大約經過150分鐘的車程，大約八點三十分趕到了九華山景區大門。在這里，我們換乘藍色的景區交通車再次出發。車基本上是向西行，在山里高高低低盤旋上升，花費大約二十分鐘，來到景區交通樞紐九華街。     

九華山，位于安徽青陽縣，本名九子山。

當年的唐朝，詩人李白應朋友邀請到了九子山，見九峰如華，寫詩贊賞，所以，九子山后來又更名成了九華山。

沐浴著九華霞光云露，李白在九華山親手種下了兩棵銀杏樹，這樹經年厲歲，長的高大俊秀，就在現今山上九華鎮的九華街旁。 

我從千年的銀杏樹下走過，親眼目睹了這兩棵樹的高大碩壯，樹冠宏偉，枝葉重疊穿繞，留下樹影婆娑。

一千多年前的地藏比丘所處的時代，九華山區可是荒涼幽深，渺無人煙。

地藏比丘（金喬覺）披荊斬棘，跨山越嶺，來到這里，就在此深山山谷中，找到一塊又向陽又寬敞的平地。他在山間盆地里，動手搭了一間茅草屋，居住在茅屋里苦苦修行(結廬苦修)，后來，更住到高山之峰的一個石洞里，日夜苦讀經書。

那時候，山里無人煙，更無處隨時化緣，地藏比丘渴了就喝山澗的流水，餓了就吃當地的一種白土充饑，這種白土，就是俗稱的觀音土，化學名叫高嶺土或者膨土巖，是制作陶瓷制品的基本原料，但絕對沒有營養，只可以暫時解除饑餓感，不可以維持生存。

當然，地藏比丘并不是僅僅吃觀音土充饑，而是在白土中參入少量白米，一起煮食。

南方氣候潮濕，陰熱多雨，山里各種有毒的蛇蟲很多，不經意之間就會被這些蛇蟲蜇傷咬傷。而地藏比丘被毒蟲傷螫之后，仍然不為所干擾，端坐不動，修行依舊，置之泰然。這種修行的艱辛，常人是難以想象。

地藏比丘選中了九華山作為修行的地點，而進入九華山時，他已經六十歲了。這位新羅國王的宗室子弟，來到大唐時間是二十四歲，他在大唐的國土上周游修行三十多年，最終，進入峰巒疊起的九華山。

根據《九華山化城寺記》的描述，九華山高高矗立于長江以東，把潛山（天柱山）和廬山擋在了長江西岸，簡直就像斧劈刀削一般直立在云天以外（儼削成于天外）。她氣宇軒昂，仿佛附近千余里之內的崇山峻嶺都是它的臣僚，連綿起伏的丘岡都是它的子孫。自從遠古元氣凝結，萬物生成之日，至今已有億萬年（自元氣凝結，幾萬斯年）。

這樣一個“人看山天長地久，萬古不變；山看人轉瞬百年，流逝如水”的地方，正是為地藏比丘準備的現在修行之地，未來講法的道場啊！

他選擇了山上一塊叫做東崖的巖石，終日不辭辛苦，坐禪誦經。后來，化城寺建好之后，地藏比丘搬到了化城寺居住修行，就是地藏王菩薩說法的道場，關于化城寺的事情，后面我們還會敘說。

化城寺是九華山佛教勝地的開山寺院。這塊崖石在化城寺之東北方，應該是后人把這塊崖石起名叫東崖，在地藏比丘修行的時代，這塊石頭應該是沒有名字的。崖石所在之處附近的房屋，原來都屬于化城寺的附屬建筑，直到清朝晚期，才分離出來，后來就建成了東崖禪寺。

后來到了大明王朝，著名的哲學家王陽明曾經兩游九華，也在這塊巖石上終日宴坐，觀山聽泉，寫有《巖頭閑坐漫成》等詩篇，故有“東巖宴坐”的美傳。

王陽明曾經是一位老子學說的篤信者，也曾經是儒家學說的大師級學者，也曾經是佛門的常客。

王陽明是“知行合一”的開創者。王陽明乃一代曠世圣哲。

王陽明也曾經坐在東崖，最后成就中華哲學的一座豐碑。可見，這座塊石頭，具有何等的魅力。

三、

九華街，位于一千多年前地藏比丘“結廬苦修”所在的那個山間盆地，現在屬于安徽省池州市青陽縣九華鄉的九華鎮，九華鄉政府駐柯村，由九華山風景區管委會代管轄九華鄉。也就是說，九華鄉和九華山風景區管委會是一個機構兩塊牌子。至于鄉政府駐所的柯村，就是九華山風景區山門所在的地方，景區游客中心，景區內部交通車始發站也設在那里。九華山景區通向外部的長途客車也是從柯村始發，我在景區山門處看到了發車時刻表，交通客運最遠可以到達江蘇南京。

九華山的最高峰是十王峰，海拔1342米。九華街位置的平均海拔約640米，是個山中盆地。下得車來，環顧四周，到處是青峰聳翠。面積并不很大，卻是九華山的核心景區，為香客游人集散地。銀行，電信，超市，飯店，這些都有，老街店鋪和寺廟混建，僧俗共同生活，農業旅游并行不悖，是九華山人文景觀薈萃之地。就在九華街上，據說是李白親手所種的兩棵巨大的銀杏樹，就挺立在大路旁。我觀看銀杏樹的姿態，就像唐朝宮廷淑女，一幅雙手抱肩斜立的姿態，單腳翹起迎風，身后飄帶依依。

有文章說李白第一次到九華山是在天寶八載，并且住在柯村附近的無相寺，許多專家認為那是不可能的，因為無相寺建于唐末，李白早已不在人世了。因此，我們還是認為 李白是在唐天寶十三年冬第一次到的九華山。

李白是在唐天寶十三年（公元754年）冬到的九華山，我計算了一下，應該比地藏比丘晚到九華山，至少是同一時期到達。李白應朋友韋權輿、高霽的邀請，聚會于九子山西麓一個叫夏侯回的住所，寫下了《改九子山為九華山聯句》。所謂聯句，即每人一句或兩句詩，幾人連續寫出的一種詩。這種詩體多為應景之作，一般水準都不高，難以流傳下來。

李白等三人聯手寫作的聯句詩寫有序言，序言說：

青陽縣南有九子山。山高數千丈。上有九峰如蓮花。按圖徵名。無所依據。太史公南游。略而不書。事絕古老之口。復闕名賢之紀。雖靈仙往復。而賦詠罕聞。予乃削其舊號。加以九華之目。時訪道江漢。憩于夏侯回之堂。開檐岸幘。坐眺松雪。因與二三子聯句。傳之將來。

詩文如下：

妙有分二氣，靈山開九華。--李白

層標遏遲日，半壁明朝霞。--高霽

積雪曜陰壑，飛流噴陽崖。--韋權輿

青瑩玉樹色，縹緲羽人家。--李白

后來，這首詩就成了九華山的定名篇。在清康熙四十四年（1705年），彭定求等十人編寫《全唐詩》，把此詩匯入。

天寶十三載，也就是公元754年，李白年齡是五十四歲 。據太白年譜，那一年，李白春天去了金陵， 五月到了揚州，秋冬去了秋浦和涇縣，膾炙人口的千古絕唱“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”詩句，就出自李白去涇縣時寫的《贈汪倫》一詩。而涇縣，就緊挨著九華山，有人說涇縣是“西接九華，南接黃山”。假如你面朝南而站立在涇縣的桃花潭，右手摟過的是九華山，手腕之處就是黃山。

對九華山不熟悉的人們，一般也不熟悉李白的這首《改九子山為九華山聯句》詩作。但是，李白在抵達涇縣和九華山之前，先到達的是秋浦。他寫的《秋浦歌十七首》的第十四首詩也是廣為人知，詩是描寫當地煉銅場景的：

爐火照天地，紅星亂紫煙。 赧郎明月夜，歌曲動寒川。

秋浦，唐代的地名，因境內有秋浦河而得名，位于安徽石臺縣，盛產銅。現在屬于安徽省池州市貴池區，和九華山同屬一個地級市管轄。秋浦河，以風景優美人文薈萃馳名天下。

李白離開九華山之后兩年后，對九華山還是難以忘懷，之后的多年中，也曾再次去過九華山。李白在寫贈韋仲堪的詩中，對九華山仍留戀、贊嘆不已：“昔在九江上，遙望九華峰。銀河浮綠水，繡出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從。君為東道主，于此臥云松。”。

前面所說的，和李白一起寫聯句詩《改九子山為九華山聯句》的韋權輿，字仲堪，也就是詩中的韋仲堪，當時任青陽縣令，原本就是青陽本地人士。我們不得不感嘆，韋權輿的運氣非常好，就因為和李白寫了這一首有關九華山的聯句詩，僅以區區十個字的兩句，進了《全唐詩》，從此青史留名，和李白以及九華同在了。同樣有好運氣的就是聯句詩的另一位合作者高霽，字暄之，也是青陽人，一直隱居不出，也因遇到李白的這首聯句詩而載入《全唐詩》。

我們把李白寫贈韋仲堪的詩歌改寫成白話文，進一步賞析：

“我以前在九水之江上蕩舟，遙遙望見九華山峰高聳入云，瀑布猶如天河一般傾瀉綠水，映出山峰宛如秀麗搖曳的九朵芙蓉，我想揮手招呼我的朋友，不知誰可與我一起相伴相游？你是此地東道主啊！卻像云松一樣躺臥享用人生。”

名山經過名人題名題詩之后，就乘風而去，聲名遠播了。

李白見沒有見過地藏比丘呢？有的書籍說，李白到過九華山多次，與地藏比丘見過面，我沒有查到有關史料。但網上有說法，李白寫過一首名為《地藏菩薩贊并序》的詩文，說是載于《全唐文》，寫作的時間不詳，就是寫給地藏比丘本人的。我沒有這個能力具體去到《全唐文》書本里查驗，寧信其有不信其無。詩歌其中一句為：“掃雪萬病盡，爽然清涼天。”儼然一副宏大豁朗的氣派。   

不過，從時間上推演，李白病故于公元762年，此時地藏比丘已經在九華山修行多年，之前他們見面是有可能。但這首《贊》應該不是李白本人所寫，至少不會直接寫的地藏比丘本人。很簡單就可以看出，此時，金喬覺（地藏比丘）大師還在苦讀修行，又過了三十余年之后方才圓寂，方才被視為地藏菩薩的化身受到敬仰供奉。李白也沒有先知先覺，不可能去寫三十多年之后才發生的事情。

四、

九華山的寺廟，第一當屬化城寺。

從銀杏樹旁邊的小街小巷穿行，向靠山的方向行走不到五分鐘，就來到了化城寺。我們走過的這些小街巷很窄，只可以供兩個人并行，沿巷古舊的屋子都有居民居住，幾乎家家門口都擺放著土特產或各種供香，方便游客購買或者請用。

我們走到化城寺禮佛，寺院門前貼著一張紙，上寫“免費提供三支香，不準超標準香燭進入寺院燃燒；廣大信眾、游客文明燃香。”這種文明禮佛的行為維護著九華佛教勝地的清凈安詳。

前面幾章，我已經多次引用過唐朝費冠卿所撰寫的《九華山化城寺記》里面的內容。后面的章節中，我們還要反復多次地提到《九華山化城寺記》的內容，干脆就把這篇文章簡稱為《化城寺記》吧！

《化城寺記》，被眾多學者認為是“對九華山佛教記載最早而又極為珍貴的拓荒性文獻”。所謂拓荒性，就是說前無古人記載可循了，此后的一切關于九華山佛教一切書籍，包括史話以及演繹，乃至佛門名著，全部都是這篇文章的抄錄、訴說和推演，沒有例外。

這篇九百五十九個字的文章撰于大唐“元和癸巳歲”的“孟秋十五日”，也就是大唐憲宗皇帝的元和八年，公元813年初秋。距離地藏比丘圓寂僅僅一十九年，地藏比丘肉身是圓寂三年后才移入佛塔（經三周星，開將入塔）的。如果你去查字典，“經三周星”就會是“經過三十六年”，其實《九華山化城寺記》所說的“三周星”僅為三年時間。費冠卿是在地藏比丘圓寂十九年后寫的《九華山化城寺記》，如果是地藏比丘圓寂三十六年后“開將入塔”，無論什么樣的妙筆也不會記錄還沒有發生的事情啊！

化城寺是在地藏比丘圓寂之前就已經建成。下面我們就尊敬地稱呼地藏比丘為金喬覺大師。

化城寺是九華山附近村民為金喬覺大師修行而建。當年，村民諸葛節等人是從山腳處沿山麓攀上九華山，當他們發現金喬覺大師在山洞里孤然獨坐，苦讀修行，都為大師的精神所感化。

《化城寺記》中說，諸葛節等村民見到大師如此苦苦修行，紛紛五體投地拜伏，感動地號啕大哭，說道：“和尚如此刻苦修行，我們都深感自己有罪啊！”于是大家出錢買下一位法名檀的出家人住過的舊址，集資集材料，重新修建了一座寺院，冒死請大師聽從請求，搬進新寺去居住修行。大師聽從了他們的邀請，這座寺院由此成為大師的修行的住所以及說法的道場。這個時間是公元756年，距離李白寫詩為九華山定名只過了兩年。

根據上面的敘述，我們知道，原來在九華山修行的第一人并不是金喬覺大師，而是一位法名為“檀”的僧人。《化城寺記》前面就已經交代過，這位僧人的俗姓為張姓。

唐代開元末年，也就是就是公元741年，唐玄宗開元盛世即將走向結束的最后一年，有個姓張的僧人從六安、舒城一帶來到這里，被鄉老胡彥留住，廣泛地勸度善男信女落發為僧，受到當時豪紳的嫉恨，報告官府。官府不明真相，更不做調查，放火燒了他的住所，廢除了他的佛事活動。這件事發生在為金喬覺大師修建化城寺的十五年之前。而且，化城寺是在原來姓張的僧人居住修行的原住址修建的。

公元741年驅趕檀僧的事情，我猜測，應該和前面提到的李白贈詩的青陽縣令韋仲堪（韋權輿 ）無關，因為到了大唐天寶元年(742年)，從涇縣、南陵，秋浦各劃一部分地域出來合并，才有了青陽縣這個設置，才有了青陽縣令這個官職。至于李白的這位官場朋友韋仲堪在擔任青陽縣令之前做什么？我沒有找到相關資料，也許青陽縣志會有記載。

大師苦讀的經書一定很多。《化城寺記》里具體記載說有四部經書，這四部經書是大師專門下山到南陵，也就是現在的安徽省蕪湖時南陵縣，請當地俞蕩等幾人抄寫（下山至南陵，有俞蕩等寫獻焉），回到山中，把經書放在桌子上，從早晨云出微霞就開始，一直讀到凌晨啟明星高懸東方，也不知疲倦，并且從此就沒有再出山，除了說法講經，就是用日夜苦讀的方式修行，直到圓寂成道。

這四部經書，有人認為是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《鼓音聲陀羅尼經》這四部凈土本經，但也有人認為是《華嚴》、《大品》、《涅槃》、《釋論》。其實，到底是哪四部并不重要，大師刻苦修行，讀書應該無數，何止讀過四部經書啊！

大師在中華求佛修行的年代，也正是新羅國發展的鼎盛時期。新羅國和大唐沿大同江分割了朝鮮半島之后，新羅國對唐表示臣服，朝鮮半島持續了一百多年的和平，半島經濟得到了發展，百姓生活安寧。

當化城寺建成后，池州太守張巖敬仰大師高尚品格，除了給寺院換了新匾額，還對寺院施舍了很多錢物，四方信眾也都為大師道德所感化，紛紛前來禮拜、敬獻。又有眾多新羅國僧人千里迢迢投奔到大師之處，聆聽教誨，這個就像我們今天，許多中國海外留學生，互相幫協。人多了，糧食就不夠吃，大師親自率領學生耕田，還是以觀音土摻米補充，世人對那種“枯槁眾”苦行精神無不崇仰。

地藏菩薩的真身收藏于九華山化城寺的地宮里，我們無緣看到。

五、

九華山天臺峰又稱天臺正頂。海拔高度1325米，略低于十王峰，因天臺是教徒朝拜地藏"圣跡"之所在，所以往往將天臺稱為九華山的主峰。人們常說的“不到天臺等于沒來”，就是說的“不到主峰等于沒來”這個意思。

坐落在峰頂的地藏寺(即地藏禪林)，古名天臺寺，也有人稱呼其為萬佛樓。來九華山的佛教徒大多到此朝拜，稱之為"中天世界"。

從化城寺回到九華街，然后向東北高坡處走大約不到十分鐘，就回到了景區交通車的始發點，我們換乘黃色的景區交通車，這種車是專門開往天臺峰索道處的。用了大約十分鐘，下了交通車，換乘索道。在懸空索道上行的時候，遠看山峰連綿，高峰出云端，寺院的黃白色墻體和紅色屋頂在藍天下閃爍光輝。索道上行終點站是在一處山坡上，我們需要下去這個山坡，再走上另一個山坡，才到達天臺峰最后的一段險路，最艱苦的路程，就是在下了索道之后，據說到達山頂還有八百多蹬臺階，其中包括一段陡峭的“天梯”。

天臺頂古拜經臺，據說留有地藏菩薩的足印，多少年來，吸引成千上萬的佛門弟子香客以及游人前來瞻仰膜拜。

在四大佛教名山中，金喬覺大師以真人真事開辟道場而獨樹一幟。

金喬覺大師不僅僅是一位刻苦修行的行僧，還是一個脫俗超凡、極具情懷的行吟詩人。   

金喬覺大師早年來大唐留學，歲月歷練之久，使得大師漢學修養頗深。大師有詩流傳于世，其中最具有代表意義的是一首《送童子下山》詩，該詩被收入《全唐詩》中，詩中寫到：

空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。

添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

我們可以從詩中知道，大師在九華山修行時，曾經有一個小童役為伴。當這個小童不耐深山寂寞，要下山回歸家中，詩人面對難以忍受深山寂寞和思家心切的小童僧，關心備至，體貼入微。委婉之勸，語氣又柔和又溫暖，似春風吹拂面龐，如清泉滋潤心田。

“好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。”真的是詩情濃馥，詩意綿綿。一代高僧，數語之間，心地大德仁慈、情操豁達遼闊，不經意地就這樣展現在世人面前。大千世界，詩家與佛家在本源上就存在著相通。

金喬覺大師在九華山修行求道，講經傳法，生活上得到了當地山民的接濟。老鄉吳用之慷慨送米，為表感激之情，金喬覺大師贈以《酬惠米》一詩答謝：

棄卻金鑾納布衣，修身浮海到華西。原身自是西王子，慕道相逢吳用之。

未敢叩門求他語，昨叨送米續晨炊。而今飧食黃金飯，腹飽忘思前日饑。

詩情與佛心，如此完美地交融結合在一起，讓我們領略了地藏身為詩僧的神采光華，九華山的詩性美以及非同尋常的內在魅力也躍然紙上。可惜的是，據《金地藏研究續集》，《酬米詩》為后來人托金喬覺之名寫的，這一點已經無疑問。即便如此，我們讀《酬惠米》一詩，也可以從另一個角度領略大師風范，至少《酬米詩》展示的大師形象也是世人心中的形象吧！

新羅國是一個長命的王朝，一共存續了九百多年。因為仰慕中華，其間大量的貴族子弟前來中華求學佛教，現在可以統計到的，在唐帝國繁華之時期，就涌現出了70多名著名高僧。他們大部分都回國，成為國王的佛學老師和政治高參，或者成為本國的佛教領袖。留在中華的著名高僧除了金喬覺大師之外，還有一位慧超大師。這些朝鮮半島上的佛學大師們，在佛學領域各有千秋，唯有金喬覺大師獨享億萬弟子香客的敬仰，光華萬丈。

回到我們本章的正題，就是天臺頂那個的大腳印。

大腳印已經被供奉了起來，位于頂處寺院大殿一側的建筑里，有醒目的標識，上寫“地藏真跡（大腳印）由此向前”。門口有幾位僧人專注地捧著經書，似乎一點也不注意眼前往來不息的游人和香客。

走進墻壁土黃的建筑，內有塊長方形條石．上有凹下的腳印，相傳是金喬覺大師跪拜修行時的墊腳石，巖石上的大腳印清晰可見。腳印很大，比常人的腳要大出兩到三倍。很多人都脫了鞋上去踩踩，然后拜拜，給自己增福添慧。這個大腳印這么大，如果是金喬覺大師的真實足跡，也可能只是放腳的地方。大師苦讀經書，日積月累，腳常年摩擦出了足印痕跡。

畢竟大師與常人所不同并不是他的腳尺寸，而是他所下的工夫。

我們盡管山高路遠而來，氣喘吁吁攀上山頂，踩踩大腳印比較輕松，而象地藏那樣下深工夫修行卻是比較難的一件事。

六、

我們在天臺頂的最高處遠望開來。

天臺正頂。海拔高度1325米，略低于十王峰，因天臺是教徒朝拜地藏“圣跡”之所在，所以往往將天臺稱為九華山的主峰。坐落在峰頂的地藏寺（即地藏禪林），古名天臺寺。來九華山的佛教徒大多到此朝拜，稱之為“中天世界”。這里也是游客游九華必到之處。

如果你登上天臺峰，在天臺寺前回首一看，左邊是龍頭峰，右邊有龍珠峰，對面十王峰。龍頭峰上有平臺，約20平方米，臺上有一座捧日亭，有鐵欄環繞環護。

我們在平臺處，倚著巨石照相，只見天高地遠，山風呼啦啦地扯動衣襟。

天臺峰最高處名云峽，有兩大巖石，并立成一扇門，下寬上窄，從巖石縫隙仰視，看見的是藍天一線，又名一線天。此處是觀九華全景，看云海日出最佳位置，“天臺曉日”為九華十景之一。有“從此置身于仞上，不須別處覓蓬萊”詩句述其境。故民謠日：“不到天臺，等于沒來。” 龍頭峰和龍珠峰之間的渡仙橋下。拱形橋上的橫梁鐫“中天世界”4個大字。

站在一線天外的高石上，仿佛自己是站在八千尺的高天之上，飄渺的蓬萊仙境就在眼前。而在身后，長長的山石搭建的天梯被曲繞的云朵隱為幾截，滾滾的松濤迎著飛旋的流水發出空谷回聲。由此向遠方眺望，你可以看見云海下山峰綿遠，山林中墻黃耀目。

幾千年的歲月就是這樣的日復一日，年復一年。從那時隱時現的天梯之路，透過縹緲虛幻的云朵，你能聽得見九華山千年的山呼海嘯。

“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色”，就在大唐帝國皇帝沉浸在愛情之河流里的時刻，大唐依舊風光無限。然而，晴天有霹靂，一切美好都在最輝煌的一瞬破碎了。

我認為，把“紅顏禍水”這一詞匯貼在楊貴妃頭上并不公平。沒有任何證據證明楊貴妃干預朝政，而那個唐玄宗的奶奶武則天，干政以至于當了皇帝，卻沒有人說她“紅顏禍水”。楊玉環不干涉朝政，可他的哥哥楊國忠卻當了宰相，直接把握朝政，她的干兒子，就是那個安祿山，竟然還敢起兵造**。這就像韓國前總統樸槿惠，人民選她當總統，是因為她沒有了父母，也沒有兄弟姊妹，更沒有丈夫子女，沒有了這些，也就沒有了貪腐的理由，人民就是沒有想到，樸槿惠還有閨蜜，閨蜜干政貪腐了。悲哀！

唐朝天寶十四年（公元755年），安史之亂爆發，天下頃刻分崩離析。大唐帝國幾十年的太平盛世，歌舞升平，百姓已經有幾代人沒有見過大規模戰爭了，而叛軍步兵騎兵都是精銳，行軍起來煙塵能遮住太陽，呼喊和鼓敲的聲音震撼了河流。大軍所經之處，真的是如野火焚燒，城市望風瓦解，大地滿目瘡痍。

此時的李白，由宣城流亡到郯中，后隱居廬山。再后來，加入了唐肅宗之弟永王幕府，站錯了隊，飽受牢獄之災。幾乎就在安史之亂平息的那一年，一代詩仙闔然離世而去。

此時的金喬覺大師已經在九華山修行了，公元756年，就在安史之亂最猛烈地摧毀大唐帝國根基的時候，九華山化城寺建成。鐵蹄紛踏的中華，來自遙遠地方的大師卻有了一塊修行講法莊嚴之所，你不感嘆歲月的安排嗎！

天寶十五年（公元756年）正月初一，安祿山起兵剛剛不到一個月，就在洛陽稱大燕皇帝，改元圣武。同年的六月，安祿山占領長安，大唐太子李亨于公元756年農歷七月十三日在靈武（今寧夏靈武市區）自己宣布登基當皇帝，當然未經老爹批準。他遙奉老爹玄宗為太上皇，把老爹的年號也改掉了，叫做至德，是為唐肅宗。而大唐玄宗，一位帶領唐王朝走向無比輝煌，又幾乎親手差一點將她碎為齏粉的君主，由此黯然消失。

長達接近八年的安史之亂，波及了一半的帝國疆域，使社會遭到了一次空前浩劫，大大損害了大唐帝國的基礎，戰火所到之處，政權支離破碎，城市鄉村損毀。辛運的是，九華山所在的大唐江南道，卻遠離戰亂，從北方逃來的民眾聚集在南方安靜的大地，加快了皖南山區（當時屬于大唐江南道管轄）的開發，中華的經濟文化中心進一步向南方傾斜。

而戰火之中的中原北方則是什么樣的慘景呢？人煙斷絕，千里蕭條，幾乎包括整個黃河中下游，一片荒涼。人民流離失所，生產幾乎停滯。

安祿山也曾想攻打江南，進而擴張自己的勢力范圍，但搖搖欲墜的大唐帝國也不缺忠臣，許遠、張巡等一批官員將領死守睢陽，他們僅以千余人像釘子一樣牢牢地釘在那里，而這顆釘子的后面就是江淮大地，九華山所在的江南道首當其沖。假如睢陽失守，不難想象滾滾鐵蹄踏上江淮的情景是如何模樣，九華山所在之地方也會玉石俱焚。

張巡死守睢陽的代價，是把自己的老婆也充當軍糧讓士兵吃掉了，城破后，張巡自己最后也被敵抓住，最后發出一聲虎吼般的大罵之后，死于叛軍之刀下。張巡殉國了，而叛軍的日子也到頭了。睢陽失陷十三天后，唐王朝的增援大軍就收復了這座傷痕累累的小城。睢陽之戰成為了安史敗亡的起點，唐朝保住了如生命一般的江南，留下了收復河山的資本。

北方的戰火，使得金喬覺大師無法出行遼闊的北方大地，盛唐的燦爛仿佛脆弱的雞蛋，被安史之亂這么一敲打碎了。能在戰亂之前來到江南的九華山，就是大師修行講法的最好安排啊！

 戰亂之中，大量的青壯年為了躲避征兵，紛紛花錢尋路去購買度碟文書，進到寺院出家，這使得原來莊嚴圣潔的修行粘上了污漬，污漬越擴越大，在千瘡百孔的大地上散開。真是佛門悲哀。而人口流入佛寺，開發出來的山林土地成了寺院的財產，寺院成了與皇家爭利的吸金場所，寺院經濟興旺發達，國家稅收大量流失。

就在金喬覺大師圓寂成道五十年之后，唐朝爆發了一場的大規模滅佛事件，一般歷史書上把這次事件叫做“唐武帝滅佛”。從此佛教在唐朝一蹶不振。

金喬覺大師的祖國新羅一共存在了992年，直到公元935年滅國，在大唐之后又多活了近30年。大唐帝國于公元907年被叛徒出生的朱溫滅掉，立國一共290年。

公元794年，金喬覺大師99歲圓寂成道，此后，大師以地藏菩薩之光輝存世，與九華山永在，與山川大地同輝。

七、

我們還應該細細說一說大唐的佛教。

佛教在大唐的輝煌，海外僧人在大唐的云集，更有地藏菩薩成道于大唐，這些都不代表佛教在大唐的尊貴崇高。

其實，唐朝安史之亂前的大唐皇帝，除了則天大圣皇帝，一概都是信的道教，道教是唐帝國的國教。后來，基于大唐是一個包容開放的國度，唐朝皇帝也不會去簡單地打壓佛教，佛教因此慢慢從國家強盛，唐朝安史之亂之后的皇帝大多篤信佛教，國力衰弱，他們還任由佛教發展，唐武宗滅佛也是積累到一定程度才爆發的。

有很多人看過電影《少林寺》中佛門弟子救唐王李世民的故事，也看過電視劇《西游記》，唐僧取經的故事就發生在貞觀年間，而且，佛教在唐朝又攀上了繁華頂峰，就以為唐朝皇帝都是篤信佛教的皇帝，至少不會與佛教為敵。這是一個誤區。

歷史的客觀事實是，唐朝開國之初就定下了國教，而這個國教是道教。從國家層面對儒釋道三教關系的安排上，三大教的排序第一是道教，第二是儒教，釋教（也就是佛教）排在最后。為什么呢？因為道教祖師爺李耳與唐朝皇帝是本家，都姓李。而釋教因為是外來的宗教，只能排在最后。由此看出，唐帝國的皇帝首先尊重的是李家。公元625年，唐高祖李淵發詔書說：“老子和孔子的學說是本國土的基礎，釋迦摩尼教是后來興起的，適合享受客人的待遇。從今往后，老教為第一，孔子的學說排在第二位，最后是釋迦摩尼教。”后來的唐太宗也親自頒發詔書《令道士在僧前詔》，重申于天下，語氣雖婉轉，實際上是不能違背的。

唐太宗李世民對佛教的力量當然了如指掌，正是公元610年彌勒信徒突擊端門，點燃了毀滅隋朝的火焰。而后來的大唐武德三年（公元620年），李世民率軍進攻王世充，也是借助聯合少林寺僧眾。新朝初建時期，大唐官府顯然不會簡單地打擊佛教。后來的大唐，唐太宗晚年，他慢慢地轉向了佛教信仰。很顯然，佛教的學說有利于緩和社會矛盾，有利于天下穩定。

貞觀十五年五月，既公元641年，唐太宗親臨長安城的弘福寺，為太穆皇后追福。　　

貞觀十九年，既公元641年，唐太宗在國都長安組織盛大的歡迎法會，歡迎唐玄奘取經回來。他把禁止唐玄奘西去取經的事情都化為煙云了。唐太宗供奉玄奘，當然也有政治原因了。這樣，唐初的先道后佛政策，實際上有了變化。

唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都是善待佛教的，武則天與感業寺和白馬寺，更是說不盡的淵源。因此，她一即位便宣布“釋教開革命之階，升于道教之上”。使得佛教倍受天下崇奉，使唐代佛教達于極盛。

到了開元時期，玄宗是著名的道教君主，開始壓抑佛教的力量。地藏金喬覺大師就是在唐玄宗年代進到大唐留學佛學的。

佛教的興盛，僧尼人數急劇上升，寺院經濟持續發展，朝廷得不到實際利益，反而加重了國家的負擔。到唐武宗，它基于集聚財力、穩定邊疆的需要，決定廢除佛教。歷史上叫做“唐武宗滅佛”。由于寺院經濟被剝奪干凈，僧尼被迫還俗回家從事經濟勞動，大量寺廟遭毀，經書典籍散落丟失，大唐以及之后的許多年間，佛教一度破落殘損，失去了往日的輝煌繁榮。　

八、

寫著寫著，自己就陷進去了，自己又不是搞史學研究的，費這么大勁查詢資料，碼文字，這得毀滅多少腦細胞啊！

抄一抄公開資料，說一說九華山佛教的簡略歷程，作為結束語。

九華山佛教是佛教徒弘通世俗，導化、融合儒道的產物，九華山就是釋儒道互動下形成的佛化自然。作為一種文化化自然，九華山千百年來承載著民間對地藏精神的信仰，這種信仰及其活動又繁衍了特定的九華山的文化。誠然，九華山佛教及其文化的形成、發展并非單純的文化現象，有著極其復雜的經濟、政治和社會原因。

雖然佛教從西漢末就傳入中國，但因九華山地處僻壤，遠離政治經濟中心，歷史悠久的道教風行，是道家修真的七十二福地中的第三十九地，是仙家修行地之一。今天九華山的"真人峰"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被認為葛洪等人修行的遺跡。

東晉隆安五年(公元401年)，天竺（印度）僧人釋杯渡來到九華山化城峰(今九華街北)開始建茅庵。

唐開元年間（公元713年），有僧人法名為檀，俗姓張，粗建寺院，后被官府焚毀。雖播下了佛教的種子，但末能常住九華。

唐開元末(公元719年)，地藏比丘來到九華山，"洞居澗飲"閉目苦修，感動諸葛節等人，買下焚毀的寺院舊地，建化城寺。地藏圓寂后，肉身不壞，后人建肉身塔供奉，九華山化城寺被辟為地藏菩薩靈跡，開山祖寺。而李白改九子山為九華山，更增添了九華山的名氣。

唐會昌五年（公元845年），唐武宗滅佛，只允許等級為“上”的州保留一所寺院。池州剛巧于一年前由“中州”升格為“上”，九華山化城寺的一部分保留了下來，其余寺院都被拆毀，蕩然無存。

南宋末禪宗的進入九華山，九華山成為明清佛教"四大名山"之一。尤其是明代無瑕和尚，百歲圓寂，肉身不壞，封為"應身菩薩"，遂使九華山在明末清初為"江表諸山之冠"，成為四大佛教名山之首，使九華山佛教至于鼎盛。

民國至新中國成立前，九華山成立佛教協會，結社護教。九華山有一批進步僧人，經常掩護革命人士從事地下活動，天臺頂的天臺寺曾是一秘密據點。

1940年，天臺寺的普文法師于脫下袈裟，參加抗日戰爭，在部隊任衛生員，救死扶傷。1945年抗日戰爭勝利，他仍回天臺寺為僧，廣結善緣，為眾人治病。后來，普文法師圓寂，為九華山開山以來第十四尊肉身菩薩。

1967年新中國"文化大革命"浩劫。化城寺的主殿大雄寶殿被砸毀，原懸有明崇禎和清朝康熙、乾隆御題匾額，化為灰燼。

改革開放后，九華山抓住大好機遇，成立協會、建立佛學院、保護文物、開展學術交流，九華山佛教也隨旅游的興起真正走向世界。

九華山佛教也不斷順隨世俗而變通，并接受儒家與道家的影響。如佛教曾借道家的"清虛無為"傳教，稱道教徒為"道士"，自稱為"道人"。借儒家的"孝道"傳地藏菩薩信仰，使得“地藏救母”的故事和“地獄不空，誓不成佛”的佛言遠播四方。

九、

還有一件事情要提到，就是構成九華一景的“化城晚鐘”。化城寺的大鐘響起，便是全山僧人的行為號令。

我們離開九華山之時，還未到黃昏日落，沒有聽見化城寺的鐘聲響起來。感到十分惋惜。

化城寺內原有的大鐘重萬余斤，早已消失于于戰亂的焚燒破壞。不過，在清光緒年間，又重新鑄造了一口小的多的鐘，重約兩千余斤，高三米還有余。

每當西山的紅日遙遙墜落，白云回歸山坳，化城寺鐘錘擊響，九華百寺之鐘皆紛紛撞擊，其聲響徹山谷，各寺院和庵堂里，僧尼眾人隨著鐘聲開始了晚課。

我沿著天梯緩緩下山，只感覺到心中的鐘聲響起了！

九華山的鐘聲響起了，由近及遠，慢慢地在天地間嗡響，慢慢地在山谷中消逝。山間鳥歇人靜，林濤仰俯，只有這鐘聲清悠，仿佛一種超凡脫世。

此處“非人間”。

                                                                 2017年6月16日