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正是蓮花盛開(kāi)的季節(jié)。

蓮花，中華早在三千多年前即有栽培，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的碳化古蓮子，足可見(jiàn)證其久遠(yuǎn)。她還有許多好聽(tīng)的別名，如荷花、芙蕖、水芝、澤芝、水華、菡萏、水旦、水芙蓉、玉芝、玉華、玉環(huán)、六月春、中國(guó)蓮、藕花、靈草、青蓮、蓮等。

蓮花，蘸著些許清露，艷而不妖，清而不素，寫(xiě)出生命的瑰麗。遠(yuǎn)看，如霞似雪。近看，似畫(huà)如詩(shī)。英姿與神韻，令人流連忘返。色彩與芬菲，催人禰想遐思。花纖嫩，葉柔韌，穿透重重淤泥與沉沉深水，突顯高貴與鮮活嬌美。你看，那滿池的蓮花，真是惹人愛(ài)不釋手。有的還是花骨朵兒，似乎還在悠悠沉睡；有的含苞欲放，像個(gè)玉潔冰清的嬌羞小丫；有的則已嬌情綻放，露出迷人的芳姿。當(dāng)微風(fēng)吹過(guò)，池水泛起波紋，蓮花仙子們羞滴滴地舞動(dòng)著。那一片片花瓣，仿佛是仙女撒落的串串珍珠。那黃色的花蕊，好似王冠，華貴而耀眼。蓮，中通外直，不曼不枝，香遠(yuǎn)逸清，亭亭玉立，堪稱白璧無(wú)瑕，可遠(yuǎn)觀而不可褻瀆，這自古就是七月荷花神周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》的評(píng)價(jià)。如果說(shuō)這是對(duì)蓮的風(fēng)韻、風(fēng)骨的謳歌，那么“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”則是對(duì)蓮的神韻、本質(zhì)最透徹最精辟的吟詠。出于污濁而不污濁，長(zhǎng)于淤泥而無(wú)污垢。說(shuō)起來(lái)，蓮花的環(huán)境，苦寒清冷；蓮花的周遭，污泥淤積。蓮花的頭頂，冷水凝重；蓮花的腳下，莫測(cè)泥深。而污泥，又妒忌甚至玷污圣潔；而冷水，又?jǐn)D壓甚至凍裂高尚。但蓮花始終默默，盡平生力驅(qū)污去濁，苦撐重負(fù)，堅(jiān)守圣潔的心靈，挺住高貴的頭顱。污泥，無(wú)法吞噬其堅(jiān)定的信念；深水，無(wú)法折斷其向上的意志。她一旦躍出水面，就閃出艷麗奪目的光輝，就高舉出淤泥而不染的品格，生出的依然是清香，是美麗，這就是圣潔。她全身無(wú)不透著一股藝術(shù)和舞蹈的氣質(zhì)。那嬌嫩雅致的花朵，透著沁人心脾的悠香，仿佛是一位笑頰粲然且“濃妝淡抹總相宜”的少女在舞蹈。那微微上彎的粉紅的花瓣兒，那黃得可愛(ài)的蕊兒，絲毫不會(huì)比牧丹差，但卻比牧丹樸實(shí)得多。蓮葉是花的褶裙，在輕風(fēng)的吹拂下有種“池面風(fēng)來(lái)波瀲瀲，波間露下葉田田，誰(shuí)干水面張青蓋，罩卻紅妝唱采蓮。”的詩(shī)情畫(huà)意。她不僅舞姿優(yōu)雅動(dòng)美，更象征著在污濁環(huán)境中仍能潔身自好，仍能追求自由、理想、不受世俗羈絆的獨(dú)立自主的生活。她高尚的品質(zhì)讓所有人敬佩，因而成為人們心中最美最美的花。

吮吸著遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)陣陣幽幽的清香，恍若甜甜的，使人有種想輕輕長(zhǎng)吻的沖動(dòng)。那香味兒牽著靈魂，出現(xiàn)在眼前的是一幅“紅衣翠扇映清波”的美妙畫(huà)卷，更是“接天連葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的壯觀圣景。那青得仿佛會(huì)流出珠泉來(lái)的圓圓的一簇簇的“玉盤”擠滿了一方池塘，似一葉葉扁舟，又似一塊塊綠瑪瑙，是多么裊娜可愛(ài)。葉兒上面還醉臥著晶瑩剔透的珍珠。幾只蜻蜓輕盈快活地跳著芭蕾，把葉當(dāng)成了停機(jī)坪，那“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”該是多么愜意。那纖細(xì)的莖支撐著葉，如眾星捧月般捧著綺麗的花、花苞、花蕾和圓錐形的蓮蓬，蓮蓬上幾個(gè)圓圓的蓮子小點(diǎn)，令人饞水欲滴。蓮花的艷麗，讓蛙兒眷戀，讓鴛鴦筑巢，也讓魚(yú)兒十分纏綿。那種“蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”的奇妙景象，剎然出現(xiàn)，引人醉眸。魚(yú)兒把麗珠灑來(lái)，隨著風(fēng)花的搖曳，好似貴妃浴出甩動(dòng)著光珠，使人感到窒息。而蓮的高潔，坦坦蕩蕩，別有一番“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)味。蓮天生麗質(zhì)，隨遇而安，處之泰然，超凡脫俗而追求完美，正是永恒的超越。看著瑤池中一柄柄綠傘間一朵朵蓮花卓然綻放，似一個(gè)個(gè)披著輕沙在湖上沐浴的仙女，含笑佇立，嬌羞欲語(yǔ)，嫩蕊凝珠，盈盈欲滴，清香陣陣，仿佛就是人間的天堂。紅的，像一盞盞寶燈；白的，像一只只玉碗；粉的，像一個(gè)個(gè)佳人，叫人看不夠，喜不盡。可見(jiàn)，蓮之韻，在于蓮花的潔身自好，在于荷葉甘于做配角的無(wú)私，在于蓮藕“中通外直”的豪邁直爽，在于“制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳”的堅(jiān)貞與堅(jiān)韌，在于“亭亭凈直”的端莊大方。

蓮花，是六月花神，司職女神是四大美女之首的西子。苧蘿山下的浣女，風(fēng)姿綽約，天生麗質(zhì)，貌若天仙，婀娜迷人，稟賦絕倫，增半分嫌腴，減半分則瘦。富人見(jiàn)之，閉戶不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去，為古代美人第一，遂成為美的化身和代名詞。西子病心而顰，東施效顰只知美顰而不知顰之所以美。西施常浣紗于水上，魚(yú)為之沉，故有沉魚(yú)之說(shuō)，世人因名其溪。吳王沉湎其色，不理朝政，終致亡國(guó)。相傳吳既滅，勾踐以亡國(guó)尤物，浮于江，令隨鴟夷以終。鴟夷者，伍子胥死而盛以鴟夷，因其力故沈其以報(bào)子胥之忠；也相傳吳亡后其隨范蠡駕扁舟而泛五湖等等，不知留下了多少傳說(shuō)。《墨子》曰：“吳起之裂，其功也；西施之沈，其美也。”自古至今，以女色亡國(guó)者，世皆罪于女，惟西子例外，無(wú)人將其比之妹喜、妲己、褒姒之流，是西子之幸，或三女之不幸？崔道融《西施灘》云：“宰嚭亡吳國(guó)，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。”羅隱云：“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？”王維《西施詠》云：“艷色天下重，西施甯久微。朝為越溪女，暮作吳宮妃。賤曰豈殊眾，貴來(lái)方悟稀。邀人傅珠粉，不自著羅衣。君寵益驕態(tài)，君憐無(wú)是非。當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希。”魚(yú)玄機(jī)云：“吳越相謀計(jì)策多，浣紗女神去相和。一雙笑靨纔回首，十萬(wàn)精兵盡倒戈。”皮日休《館娃宮懷古》云：“綺閣飄香下太湖，亂兵侵曉上姑蘇。越王大有堪羞處，只把西施賺得吳。”盧摯《西施》云：“建姑蘇百尺高臺(tái)，貪看西施，杏臉桃腮。月暗錢塘，不提防越國(guó)兵來(lái)。吳王冢殘陽(yáng)暮靄，伍員長(zhǎng)文老樹(shù)蒼苔。范蠡賢哉，社稷功成，煙水船開(kāi)！”明姚綬詩(shī)云：“西施昔日浣紗津，石上青苔思?xì)⑷恕Ｒ蝗ス锰K無(wú)復(fù)返，岸旁桃李為誰(shuí)春？”等等。想那館娃宮、一劍涇、玩月池、響屐廊、西施洞、西子祠等遺跡，有聯(lián)撰云：“決報(bào)吳心，成沼吳功，夫婿五湖舟，坐笑先機(jī)文種味；以傾國(guó)貌，洗辱國(guó)恥，女兒百世祀，若論配饗木蘭宜。”。且西子生于水鄉(xiāng)，浣紗于荷花之側(cè)，凡畫(huà)西施，莫不配荷花。便有《四大美人吟-西施-荷花》：“辭藻欲表先無(wú)語(yǔ)，丹青未著已失神。水偷月貌錦鱗醉，風(fēng)襲蛾眉天下顰。鶯聲壓卻三軍鼓，蜂腰舞動(dòng)霸業(yè)根。一場(chǎng)大夢(mèng)煙波里，淚灑珍珠照來(lái)人！”。由此可見(jiàn)，以花喻人，以人寄花，相得益彰，更顯蓮花的高貴。

在古希臘、古羅馬，睡蓮與中華的荷花一樣，被視為圣潔、美麗的化身，常作供奉女神的禮品。在新約圣經(jīng)中，也有“圣潔之物，出淤泥而不染”之說(shuō)。傳說(shuō)中的魚(yú)與民女的傳奇愛(ài)情，更是神乎其神，以致于世代繁衍成纖塵不染的睡蓮。睡蓮每年8月誕生，甚是潔凈、純真、嬌艷。凡是受到這花祝福而生的人，天生具有一股異性難以抗拒的魅力。在古埃及神話里，太陽(yáng)是由荷花綻放誕生的，睡蓮因此被奉為“神圣之花”，成為遍布古埃及寺廟廊柱的圖騰，象征著“只有開(kāi)始，不會(huì)幻滅”的祈福，蓮的地位可見(jiàn)一斑。

蓮除可作醫(yī)用之外，是最常見(jiàn)的用來(lái)作為哲學(xué)的象征，代表神圣、女性的美麗純潔、復(fù)活、高雅，也是友誼的象征和使者。“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”，蓮作為花中君子，更用來(lái)象征一種理想人格：“身處污泥未染泥，白莖埋地沒(méi)人知。生機(jī)紅綠清澄里，不待風(fēng)來(lái)香滿池。”。在詩(shī)人筆下，“蓮生淤泥中，不與泥同調(diào)”，蓮不僅象征堅(jiān)貞、純潔，還是謙遜、恬謐、自處晏清形象的化身。蓋“青蓮”者，諧音“清廉”；蓋蓮花別名云水芙蓉，“芙蓉”即“夫容”，《長(zhǎng)恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉。”因此蓮常用來(lái)象征愛(ài)情，而并蒂蓮尤其如此。二蓮生一藕，叫“并蓮?fù)摹保允灸信煤希蚱薅鲪?ài)。常有“比翼鳥(niǎo)永棲常青樹(shù)，并蒂花久開(kāi)勤儉家”之愿，更有“因荷（何）而得藕（偶），有杏（幸）不須梅（媒）。”之絕對(duì)。又如藕斷絲連，用于指男女雖然分手，但情意未絕。又如金蓮，據(jù)說(shuō)在公元五世紀(jì)，南齊東昏候“鑿金為蓮花以帖地，令潘妃行其上，”曰：“此步步生蓮花也！”因而后人稱美人之步為蓮步，稱女子之纖足為金蓮。“水芙蓉”之“蓉”諧音“榮”。蓮花和牡丹花在一起，叫“榮華富貴”，蓮花和一鷺鷥，叫“一路榮華”。牡丹、蓮花和白頭翁，稱為“富貴榮華到白頭”。蓮花也能諧音“連”。蓮蓬加上蓮子，叫“連生貴子”。《群芳譜》中說(shuō)“凡物先華而后實(shí)，獨(dú)此華實(shí)齊生。百節(jié)疏通，萬(wàn)竅玲瓏，亭亭物華，出淤泥而不染，花中之君子也。”；《本草綱目》說(shuō)：“夫蓮生卑污，而潔白自若；南柔而實(shí)堅(jiān)，居下而有節(jié)。孔竅玲瓏，紗綸內(nèi)隱，生于嫩弱，而發(fā)為莖葉花實(shí)；又復(fù)生芽，以續(xù)生生之脈。四時(shí)可食，令人心歡，可謂靈根矣！”，加上《愛(ài)蓮說(shuō)》，影響深遠(yuǎn)。由于“荷”與“和”、“合”諧音，“蓮”與“聯(lián)”諧音，常以荷作為和平、和諧、合作、合力、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合等的象征；以荷的高潔，象征和平事業(yè)、和諧世界的高潔。因此，賞荷也是對(duì)中華“和”文化的一種弘揚(yáng)。荷豐富多彩，是“荷（和）而不同”，但又共同組成了高潔的荷花世界，是“荷（和）為貴”。“協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書(shū)·堯典》），體現(xiàn)著古代先賢的理念、道德準(zhǔn)則，是一種民族文化、民族精神，促進(jìn)了中華民族的大融合和大一統(tǒng)的建立和繁榮。“貴和”就是求同存異、化解矛盾，從而在“存異”的基礎(chǔ)上“求同”而不“茍同”。“貴和”不排異，“和”不畏惡，并不意味著怯懦和無(wú)原則的退讓、妥協(xié)。但扶桑對(duì)蓮花并不認(rèn)為“出淤泥而不染”那么貞潔，而視蓮花為“不祥”之花，是不是可悲呢？

蓮在佛教中處處皆見(jiàn)，是表示純凈和斷滅的一個(gè)主要象征。不少菩薩，是從蓮花中生來(lái)的。她代表一切活動(dòng)的鼎盛，而進(jìn)行這些活動(dòng)是為了完全避免墮入輪回之錯(cuò)誤。菩薩端坐或站立的蓮花寶座，象征著神圣本源，是潔白無(wú)瑕、極盡善美的，其身、語(yǔ)、意是絕對(duì)清凈的。菩薩顯現(xiàn)在輪回之中，但絕沒(méi)有受到不潔之物、意障和心障的污濁。從埃及到印度的眾多世界偉大文明中，都把蓮視為神圣的圣物，并廣泛地融入到藝術(shù)和建筑之中。古埃及認(rèn)為，蓮隨太陽(yáng)花開(kāi)花落，黎明時(shí)太陽(yáng)從東邊的蓮花中升起，日落時(shí)落入西邊的蓮花之中。吠陀教太陽(yáng)神的每只手都持有一朵蓮花，象征著太陽(yáng)掠過(guò)天際的路徑。創(chuàng)生之神梵天誕生在一朵金色蓮花里，而這朵蓮花是從毗濕奴肚臍里長(zhǎng)出來(lái)的，宛如從臍狀莖長(zhǎng)出的一朵蓮花。密教大師將佛教傳入西藏，他同樣被神化為生于一朵奇異的蓮花上，開(kāi)放在烏仗那王國(guó)的丹納闊沙湖上。在印度教和佛教經(jīng)文中，蓮花被性隱喻為神圣子宮或陰道。蓮花也是西方紅色阿彌陀佛即“蓮花部怙主”的象征。其特質(zhì)代表著火的紅色、生命體液、黃昏暮光、夏季及將慈愛(ài)化作覺(jué)識(shí)。其伴偶般吒羅的手持器物是一朵紅色蓮花。其麾下的菩薩是蓮花手觀音即大慈菩薩。佛教中的蓮花被描述為四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣。這些數(shù)字既象征性地符合令人費(fèi)解的人體內(nèi)的蓮花數(shù)量，也與壇城的各個(gè)組成部分相符。一位印度古代詩(shī)人用古梵文描寫(xiě)他的愛(ài)人道：“卿眼如蓮苞，手如蓮花，譬如蓮藕。”。在已知的最早與蓮有關(guān)的藝術(shù)品，也是把蓮與神結(jié)合在一起的，是一尊頭上戴著蓮花的裸體女神，從恒河流域出土，是公元前3000年的遺物。據(jù)說(shuō)佛祖悉達(dá)多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生蓮，所以蓮就成了他誕生的象征。從公元一世紀(jì)左右始，佛祖的塑像便已坐上了蓮臺(tái)，成為僧人打坐時(shí)的坐法。按照大日經(jīng)釋，“左足先著右上，右足次著左上，名為蓮花坐；單足著右上，名為吉祥坐。”。教徒相信：“諸天人民以至蜎飛蠕動(dòng)之類，往生阿彌陀佛剎者，皆于七寶池蓮花中化生。”。而蓮隨著佛教，便流傳到亞洲的每個(gè)角落。在爪哇的婆羅浮圖佛壇上，在緬甸的蒲日古城，在泰國(guó)的素可泰市和高棉的吳哥窟等地的大廟里，在斯里蘭卡的鐘形塔里，在巴厘島的葬藍(lán)上和西藏的符箓上，都可以看到蓮。西藏的喇嘛教佛教“唵嘛呢叭彌吽”的六字真言中，“叭彌”便是蓮花。佛祖釋迦牟尼的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)荷花，因此佛教常以蓮花自喻。《本草綱目》載：“釋氏用為引譬，妙理俱存”。佛國(guó)也指蓮花所居之處，稱“蓮界”，佛經(jīng)稱“蓮經(jīng)”，佛座稱“蓮座”或“蓮臺(tái)”，佛寺稱“蓮宇”，僧舍稱“蓮房”，架裟稱“蓮衣”等等。蓮成為佛教的標(biāo)志。佛教的建筑、裝修、器物也都有蓮花。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三圣”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其余的菩薩，有的手執(zhí)蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢(shì)，或向人間拋灑蓮花。寺院墻壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，到處雕刻、繪制或縫繡各種各色的蓮花。由此可見(jiàn)蓮花的神圣。

蓮被崇為君子，自古以來(lái)，文人墨客、雅士寫(xiě)有關(guān)的詩(shī)詞歌賦不計(jì)其數(shù)，可謂汗牛充棟，統(tǒng)稱蓮花詩(shī)詞。如“青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有并根藕，上有并頭蓮。”（晉·樂(lè)府），“問(wèn)子今何去，出采江南蓮。”（南朝·梁·吳均），“灼灼荷花瑞，亭亭出水中。名蓮自可念，況復(fù)兩心同。”（隋·杜公瞻），“色同心復(fù)同，藕異心無(wú)異。”（南朝·梁·蕭衍），“菡萏香銷十頃陂，小姑貪戲采蓮遲。 晚來(lái)弄水船頭濕，更脫紅裙裹鴨兒。”（五代·孫光憲），“結(jié)根未得所，愿托華池邊。”（李白），“都無(wú)色可并，不奈此香何。”（李商隱），“應(yīng)為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。”（溫庭筠），“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。”（孟浩然），“摘取芙蓉花，莫摘芙蓉葉。 將歸問(wèn)夫婿，顏色何如妾。”（王昌齡），“冷比雪霜甘比蜜，一片入口沉疴痊。”（韓愈），“白露凋花花不殘，涼風(fēng)吹葉葉初干。”（白居易），“世間花氣皆愁絕，恰是蓮香更惱人。”（唐彥謙），“日日采蓮去，洲長(zhǎng)多暮歸。 開(kāi)篙莫濺水，畏濕紅蓮衣。”（王維），“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。”（李清照），“五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。”（周邦彥），“畫(huà)船撐入花深處，香泛金卮，煙雨微微，一片笙歌醉里歸。”（歐陽(yáng)修），“雨過(guò)月華生，冷徹鴛鴦浦。”（柳永），“脈脈荷花，淚臉紅相向。”（晏幾道），“微雨過(guò)，小荷翻，榴花開(kāi)欲然。”（蘇東坡），“錦鴛霜鷺，荷徑拾幽萍。”（黃庭堅(jiān)），“浮蘭舟，鼓桂楫，歌采蓮，為君發(fā)：遲遲歸來(lái)弄明月。”（元·吾丘衍），“清池結(jié)素彩，華月映微步。”（元·倪瓚），“歌罷采蓮歸路晚，塔西云樹(shù)正迢迢。”（明·朱方中），“耶溪新綠露嬌癡，兩面紅妝倚一枝。水月精魂同結(jié)愿，風(fēng)花情性合相思。”（明·沈周），“最憐紅粉幾條痕，水外橋邊小竹門。照影自驚還自惜，西施原住苧蘿村。”（鄭板橋），“蕩舟耶女休相妒，樂(lè)府虛裁一斛歌。”（清·朱奕恂），“朦朧池畔訝堆雪，淡泊風(fēng)前有異香。國(guó)色由來(lái)兮素面，佳人原不借濃妝。”（秋瑾），“水仙操罷扁舟去，誰(shuí)與凌波解佩珰。”（盛錦），等等，無(wú)論從蜚聲文壇的大家到名不見(jiàn)經(jīng)傳的小家，無(wú)不彰顯著蓮的魅力。

自古以蓮為畫(huà)頗為豐富，卓爾不凡。如南宋吳炳《出水芙蓉》，明張子政《芙蓉鴛鴦圖》，清陳書(shū)畫(huà)《荷花》，清任伯年《荷花鴛鴦圖》，宋馬興祖《疏荷沙鳥(niǎo)圖》，宋扇面畫(huà)《晚荷郭索圖》，宋人畫(huà)《荷蟹圖》，宋馮大有《太液荷風(fēng)圖》，傳宋人《子孫和合圖 》，唐吳道子等等，更是錦上添花，可見(jiàn)，蓮已成為人們的靈魂。

此外，以蓮為歇后語(yǔ)也頗多。 如荷葉包釘子——個(gè)個(gè)想出頭，荷花燈點(diǎn)蠟——心里明，荷花池里養(yǎng)魚(yú)——一舉兩得，荷包里裝針——鋒芒畢露，荷葉包鱔魚(yú)——溜之大吉，蓮梗打人——思（絲）盡情斷，蓮蓬結(jié)籽——心連心，蓮生水中——不扶自直，等等，不勝枚舉。

因此，我也十分喜愛(ài)蓮花，總想在夕陽(yáng)的余暉中，總想在明月下，橫坐在小橋的沿邊，頭頂著荷花，磕著蓮籽，望著佳人的采蓮船而無(wú)邊無(wú)際地遐想——