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龍虎山位于江西省貴溪縣，周回百里，崖丹水綠，峰奇巒秀，仙氣飄渺，是中國道教的發(fā)源地，被譽(yù)為“道教第一仙境”，現(xiàn)辟為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、丹霞地貌國家地質(zhì)公園、國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位（崖墓群）、國家重點(diǎn)開放宮觀（天師府），以“溯道教之源，攬瀘溪之勝，探崖墓之奇”的“三絕”獨(dú)展風(fēng)姿。 

【曼妙的“大地之母”】

“不游瀘溪河，不算來到龍虎山。”“形似漓江，勝似漓江”的瀘溪河是龍虎山主要景點(diǎn)之一。坐著竹筏游蕩在風(fēng)光旖旎的丹崖碧水之間，眼觀紅紫斑斕、氣象萬千的山崖，耳聽導(dǎo)游“十不得”（仙女配不得、蓮花戴不得、仙桃吃不得、道堂坐不得、云錦披不得、石鼓敲不得、丹勺盛不得、玉梳梳不得、蘑菇采不得、尼姑背和尚走不得）美景解說，真可謂妙趣橫生，引人入勝，令人心曠神怡，飄然欲仙。而“十不得”景觀中最曼妙神奇、最令人贊嘆不已的當(dāng)數(shù)“仙女配不得”，就是海內(nèi)外游人所尊崇備至的“大地之母”。（又稱仙女巖、羞女巖、生命之門、“仙女獻(xiàn)花”。）

坐竹筏靠仙女巖埠頭，沿臺階而上，走數(shù)十步處就可見華夏惟一、域外無雙的奇觀絕景----仙女巖。不諳事理、乍看山體時，游客都有些納悶，紛紛發(fā)問：“這哪兒有什么仙女的蹤跡，又為何稱之‘大地之母’？”導(dǎo)游MM拋下一句“這就是男人看了笑哈哈，女人看了羞答答的景觀，你們自己好好玩味吧”后揚(yáng)長而去。于是有知情的游客自告奮勇充當(dāng)臨時解說，經(jīng)其指點(diǎn)，大家都恍然大悟，頓時贊嘆聲連成一片。

 這座深藏于瀘溪河畔曲徑幽處的仙女巖，坐南朝北，數(shù)十米高，其實(shí)就是山峰中間的一個大裂縫形成的巖洞，其形態(tài)酷似女性裸體坐姿的下身部分，連毛發(fā)膚色也天然逼真，讓人不得不佩服大自然的鬼斧神工。

 相傳仙女巖的裸女是何仙姑的侍女，因與呂洞賓的書童偷情，觸犯天規(guī)，被玉皇大帝打入凡間，并旨令永世不得婚配。侍女獨(dú)居深山，難解寂寞，惟有到瀘溪河戲水沐浴消磨時光。一天出浴后也不穿衣，裸身在山邊小坐，不經(jīng)意間化作了巖石。“塞翁失馬，焉知非福”，石化的仙女就成了難得的文化遺產(chǎn)。或出于古老的性崇拜，或出于獵奇心理，深藏山坳無人問的仙女巖后來美名遠(yuǎn)播，被人們尊崇為“大地之母、生命之門、萬靈之源”，焚香膜拜者絡(luò)繹不絕。“不看仙女巖，枉來龍虎山”也成了當(dāng)今眾所周知的廣告語。

仙女巖游人眾多，面對無遮無擋的赤裸浴女，觀覽者心態(tài)也迥然不同，有人焚香祈禱、頂禮膜拜；有人面帶羞色、目不正視；有人悠然自得，談笑風(fēng)生；也有人極力抨擊，認(rèn)為有傷大雅；還有人以仙女的口吻寫下了：“堂堂正正立人前，人說難看我泰然；自問胸中無愧事，赤身裸體敢朝天……”

裸坐的仙女如此坦然，同舟而來游覽的帥哥靚妹倒顯得有些靦腆，明知就是這么一片山崖，也不敢在前留個身影，匆匆一瞥就悄然走開。而我的同行老學(xué)者卻無所忌諱，鶴發(fā)童心，拿著相機(jī)近景遠(yuǎn)景忙得不亦樂乎。

仙女巖前石壁上鐫刻著著名散文家石英撰寫的《仙女巖記》：“邃邃乎群山之母，潤潤兮眾水之源。踞萬仭之上，俯億兆生靈。至奇則過客仰嘆，絕美則倩女自愧。華夏之唯一，域外更無雙。尋根者日夜兼程，膜拜者水陸并進(jìn)。可望而不可即，可親而不可狎。集高貴與平易于一表，并巧俏與淳厚于一身。龍虎山麓多云，乃伊氣韻之外化；瀘溪秀峰競峙，乃伊所育之精華。伊何時生成？開天辟地之日匐然洞現(xiàn)。洞中何藏？隱含待譯之生命密碼。何時破得？生命之源確釋之時，此巖亦將頜首作笑矣，謹(jǐn)為記。”此文短小精悍，涵義深遠(yuǎn)，能啟迪人們更好地解讀“生命之門”----仙女巖。

曾經(jīng)落寞千年的仙女巖，在開放的現(xiàn)代社會，竟然也流傳著配有二夫的“緋聞”。二十世紀(jì)八十年代，龍虎山作為旅游風(fēng)景區(qū)正式開發(fā)后，有好事者認(rèn)為江西龍虎山和廣東丹霞山同屬丹霞地貌，象征女陰的龍虎山仙女巖和象征男根的丹霞山陽元石算得上是“天生一對，地配一雙”，便為之作“媒”聯(lián)姻，將仙女巖“嫁”給陽元石，并于1985年8月18日舉行了隆重的婚典，結(jié)為秦晉之好，由此有了“江西婆娘廣東郎”之說。但這個亂點(diǎn)的鴛鴦譜并未“成山之美”，演繹成曠世奇緣。因?yàn)榫攀甏瑥V東又發(fā)現(xiàn)了酷似女陰的陰元石，雄健好色的陽元石嫌和江西的婆娘兩地分居，于是置“明媒正娶”的仙女巖而不顧，又娶了剛剛出山的“本土少女”陰元石為伴。無奈之中，仙女巖只得再嫁給瀘溪河畔原本看著不上眼的“金槍峰”為侶。仙女巖、陽元石雖然沒能做成白頭恩愛的“夫妻”，但龍虎山和丹霞山卻成了永遠(yuǎn)的“友好名山”。歷史如此演變，這恐怕連奉旨終身不得婚配的仙女，就是貶仙女下凡的玉皇大帝也是始料不及的。更令人啞然失笑的是，還有網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)帖，為初揭面紗純真無邪的陰元石不明不白地做了“二奶”而叫屈喊冤……呵呵，看來不僅僅是有思維的動物，普天下之萬物皆有情緣。
　　神秘的仙女巖留有許多俏皮荒誕的傳說，成為了人們茶余飯后的談資。而我深有體味的是仙女巖景點(diǎn)的那副門聯(lián)：“思此身奚自，源斯處而來。”雖然僅有十字，但卻是“大地之母”的絕妙詮釋。我不由地贊嘆：圣潔的“生命之門”，人皆源斯處而來，是她繁衍了新的生命，使人類生生不息走向永恒，天地間才會充滿著永不衰竭的生命活力。

【神奇的“懸棺”之謎】

龍虎山是個充滿了神秘色彩的地方，這里似乎隱藏著人類生命的奧秘，仙女巖無愧為“生命之源”，懸棺又承載著生命的最后歸宿，生與死就在這丹崖碧水之間相擁相伴。

懸棺（也稱崖墓）為龍虎山美景的“三絕”之一，坐著竹筏順著瀘溪河漂流，仰望兩岸千姿百態(tài)的懸崖峭壁， 可以看到置放在各式各樣崖洞中的古代懸棺。

懸棺以懸崖洞穴為墓室，為古代葬俗之一，春秋戰(zhàn)國時期就流行于南方，是世界獨(dú)一無二的葬俗奇觀。龍虎山的懸棺多達(dá)百座，經(jīng)發(fā)掘考證和碳—14法測定，乃春秋戰(zhàn)國時期古越族人的墓葬，距今已有2600多年的歷史。

崖墓大都鑲嵌在臨水的陡峭懸崖上，高度一般在二三十米以上，最高的達(dá)三百米。溪流之上，絕壁之中，棺槨懸空，匪夷所思，令人莫測神秘，嘆為觀止。棺槨到底是如何置放于垂直于水面的百丈懸壁？人們一直在尋蹤探索，也提出了許許多多的猜想，有人說是從上邊懸空吊進(jìn)來的，有人說從下面搭架子抬進(jìn)去的，也有人說過去水位高，順?biāo)胚M(jìn)去的，諸如“提升法”、“棧升法”、“腳手架法”、“堆土法”、“搬運(yùn)法”、“漲水法”等等，眾說紛紜，莫衷一是，懸棺就成為了千古之謎。

進(jìn)入龍虎山仙水巖景區(qū)，聞知中午1點(diǎn)30分將有藥農(nóng)李氏兄弟的懸棺表演時（當(dāng)?shù)厝朔Q“升棺”表演，意與“升官”諧音），同行們按捺不往興奮之感，決定坐游船近距離真切地看看懸棺表演的情景。為了親身目睹“升官”，毅然放棄其他景點(diǎn)的游覽，人生有時魚與熊掌是不可兼得的。

吃過中飯我們一行就在候船室邊等待邊議論這千古之謎的謎底。1點(diǎn)15分，只聽不遠(yuǎn)處鑼鼓喧天，人聲鼎沸，頂著火辣辣的太陽，趕緊下游船催艄公開船，盡管我們心急火燎，但艄公仍然不緊不慢，手執(zhí)竹篙輕點(diǎn)河底鵝石，讓船兒沿著瀘溪河邊，顫顫悠悠地向表演地進(jìn)發(fā)。

船行不遠(yuǎn)，見前方河邊有一座恢宏的三層仿古樓閣，書有“飛云閣”三個大字，樓閣后面就是千仞懸壁，壁上有“玉壁凌空”等崖刻，吊升棺槨的絞車就設(shè)在飛云閣前，載著棺槨的小船也飄蕩在閣前的河面上。忽然間，鞭炮齊鳴，鼓樂奏響，抬頭望去，數(shù)百米高的山頂上有兩人身穿黃色衣衫，在鞭炮的硝煙中沿著垂直懸掛到河面的繩子攀緣而下，時而騰空跳躍，時而速滑而下，矯健的身姿，似山兔奔突，如春燕展翅，博得了觀眾熱烈的歡呼聲。最令人膽戰(zhàn)心驚的是，穿黃衫者竟然在繩索上做起高難度的“金猴倒立”、“比翼雙飛”等特技表演。當(dāng)接近峭壁的洞穴時，只見他搖蕩著繩索，憑借著慣性瞬間躥入凹進(jìn)的洞穴中。這時，岸上的幾人轉(zhuǎn)動著絞車，牽引著通過滑輪的繩索，將河面小船上的棺槨緩緩升空，上升到和洞穴平行時，洞里的人便拉緊事先縛在提升棺木繩索上的小繩，將棺槨拉入洞內(nèi)。整個表演用時不過半個小時，這種升棺的方法就是上海同濟(jì)大學(xué)古代機(jī)械研究專家陸敬嚴(yán)教授為首的“中國懸棺研究課題組”經(jīng)過三年時間研制的仿古吊裝法。

吊裝法的升棺似乎可以解答人們的懸念，但見多識廣的導(dǎo)游卻提出了自己的懷疑：現(xiàn)在選擇升棺表演的崖壁，人可以從后山小路上去，然后從上而下安裝滑輪、繩索，但有些山四面都是懸崖峭壁，人根本無法攀登，這種環(huán)境下的懸棺安放就沒法做出合理的解釋。或許受這種疑問的影響，當(dāng)導(dǎo)游再次問大家相信不相信古代的懸棺就是采取“吊裝法”時，游客們絕大多數(shù)都說不相信，我也是其中的一位。盡管我們誰也說不出別樣的謎底，也找不出陸教授的仿古吊裝法有什么謬誤漏洞，但不知為什么，心中已在固執(zhí)地排斥任何謎底。有游客坦率直言，希望懸棺是個永遠(yuǎn)解不開的謎，這才會有永恒的魅力和更多的探索。對此言，我也深有同感。當(dāng)然還是要感謝陸敬嚴(yán)教授研制的“仿古懸棺吊裝法”，更要感謝藥農(nóng)李家兄弟膽大心細(xì)的精彩表演，讓“升棺表演”成了龍虎山的一道靚麗風(fēng)景線。

“人生自古誰無死”，喪葬從古至今歷來為人們所重視。日前，查閱了懸棺的一些資料，有這樣的介紹：“浙江崖墓不多，主要分布在省內(nèi)東南部的瑞安、天臺、臨海、遂昌等地……”三國《臨海水土志》還有這樣的記載：浙江瑞安地區(qū)“父母死亡，殺犬祭之，作四方盒盛尸，飲酒歌舞畢，乃懸著高山巖石之間……”原來家鄉(xiāng)古代也曾有過此等葬俗，遺憾的是如今已沒有一點(diǎn)讓人懷思的蹤跡。

時代在發(fā)展，葬俗也在改革，現(xiàn)在城鄉(xiāng)基本上都實(shí)行了火葬，但也面臨骨灰盒和活人爭奪土地的態(tài)勢。前年年底，組織上發(fā)起葬俗革新號召，要求每人在海葬或樹葬中選擇一項(xiàng)自己的骨灰處理辦法，無須費(fèi)神思量，為了避免后人為撒點(diǎn)骨灰駕船漂海增添麻煩，我選擇了樹葬，并在大紅的承諾書上簽了自己的大名。這承諾我也不知道什么時候去兌現(xiàn)，能不能圓滿兌現(xiàn)，反正到那時已經(jīng)靜如秋葉，再也不可能自己做主了。