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　　現代人人在都市，身居高樓大廈，享受著現代化的交通、通訊和豐盛精美的珍饈，卻偏偏總是想著山野村舍，每每口念“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。”的詩句，系念《歸田賦》，發古典之幽情，想伯夷叔齊之采薇逍遙，歆羨古代隱士的曠達生活，雖不能至，心向往之。其實隱士的生活哪能全都是“采菊東籬下，悠然見南山。”那樣富有寧靜致遠的意趣呢?隱士也是有他們的憂愁情傷心事的。

　　歸隱山林，首先是物質生活就不會好到哪里去。魏晉之際的孫登是有名的山林隱士，《晉書·隱逸傳》說他“無家屬，于郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發自覆。”同書里記載公孫鳳是“隱于昌黎之九城山谷，冬衣單布，寢處土床，夏則并食于器，停令臭敗，然后食之。”這樣的生活哪是一般人能過得下去的?可他們并不以此為苦，孫登是“好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之。性無恚怒，人或投諸水中，欲觀其怒，登既出，便大笑。”公孫鳳也是“彈琴吟詠，陶然自得。”他們重的是精神，是自由放達的志趣，這樣的追求使他們有了過人的意志力，做到了樂在其中。

　　但是，在這樣的生活環境里，他們的妻子兒女的表現又是什么樣的呢?孫登是“無家屬”，公孫鳳的家屬情況怎么樣沒有見說，陶淵明的情況倒是有記載的，我們不妨看看。

　　南北朝時梁代的蕭統寫過一篇《陶淵明傳》，談到陶淵明的老婆時說：“其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。”唐朝李延壽的《南史隱逸傳》基本是抄錄蕭統《陶淵明傳》和陶淵明《歸去來兮辭》與《與子儼等疏》的部分內容之作，但是在說到陶的妻子時卻有了一點想象發揮：“其妻翟氏，志趣亦同，能安苦節，夫耕于前，妻鋤于后云。”看了蕭李二人的介紹，我們的感覺是陶淵明的妻子翟氏真是一個了不得的女性，她不僅對陶淵明放著好日子不過毫無怨言，還與之同樂，過著幸福的“你澆園來我織布”的農家和諧生活。但事實是不是這樣呢?看看陶淵明自己的感受就知道了。

　　晉義熙十一年(公元415年)，陶淵明的瘧疾病情有所加重，有了“自恐大分將有限”之憂，于是就給兒子們寫了一篇隱居總結和反思性的文章《與子儼等疏》，在這篇文章里，陶淵明透露了一些家庭生活方面的信息。他在提到了因為自己的歸隱而“使汝等(指孩子們)幼而饑寒”之后說：“余嘗感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子?此既一事矣。但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧。”句中“孺仲”指的是東漢的王霸(字孺仲)，也是一個隱士。劉向《列女傳》里有記載說：王霸看到別人兒子穿戴美艷，自己兒子卻蓬發疏齒，很是慚愧，他的妻子就安慰他說：既然立志隱居躬耕，就不必為這些而感到慚愧。陶淵明在這里寫出這個典故，委婉透露出了他對孩子們的愧疚之意。“二仲”指的是漢時的羊仲、求仲二人，當時蔣元卿歸隱后只與此二人交游，陶淵明恨無有類此二人為鄰者。“室無萊婦”意思是家里沒有像老萊子那樣的妻子。老萊子即是享有“老萊娛親”之孝子名聲的老萊子，楚國人，春秋晚期著名思想家，“道家”的創始人之一，因不愿“受人官祿、為人所制”而隱居山林。他的老婆也好生了得，是寫進了《列女傳》的，據說楚王曾經請老萊子去做官，就是被她給制止了的。陶淵明說“室無萊婦”，當是對老萊子有如此之妻生羨慕之意。前面表達了對孩子們的愧疚，這里說自己的妻子沒有做到像老萊子妻子那樣，在此，他隱居日子里隱秘復雜的心理狀況暴露無遺。之外，在《詠貧士七首》的最后一首里他還說過：“年饑感仁妻，泣涕向我流。丈夫雖有志，固為兒女憂。”饑寒之時，妻兒相向而泣，日子的艱難由此可見。妻子是仁厚的，“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，嫁了陶淵明只有隨著去“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”但日子難熬，不忍心看著孩子們忍饑挨餓做母親的哭一哭，也屬正常，“固為兒女憂。”做丈夫的心里不也是不好受嗎?隱居的日子哪里是過得像詩里寫的那樣輕松啊。

　　居家過日子，物質的東西是不能不太過貧乏的，這在女人尤為看重。孟子說：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”當精神與物質的需求相沖突了怎么辦?取魚還是取熊掌在不同的人那里選擇是不一樣的。志趣如陶淵明者可以取精神而輕物質，但做妻子的卻是未必，兒女更是需要過得好些。丈夫有志，妻不阻撓，贊為“仁妻”正是恰當，但憂愁還在，這就不能不考慮了。也正因為如此，陶淵明才有《與子儼等疏》才有里面的“抱茲苦心，良獨內愧”之語。隱居山野，哪里全是“倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。”那樣悠然自得呢?