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　　各位文朋詩友好，應(yīng)某某文學(xué)編輯部的邀請，今晚由我主講現(xiàn)代詩的創(chuàng)作與要求，我雖然不是名家（現(xiàn)代詩截至目前為止，也實(shí)在找不出什么名家。）但是對于現(xiàn)代詩的創(chuàng)作，還是有不少個人的體會）。這種機(jī)會相對于我來說，雖不屬首次，但是，作為某某文學(xué)大家庭的一員，我還是非常樂意，就個人目前狀態(tài)和對詩歌的理解，從詩歌的定義、詩歌的歷史、詩歌的要求、詩歌的創(chuàng)作、詩歌的賞析等五個部分逐一展開。

　　一、詩歌的定義

　　何謂詩歌？大家不妨百度一下（詩歌：是一種用言語表達(dá)的藝術(shù)。不合樂的為詩，合樂的稱為歌，現(xiàn)代統(tǒng)稱為詩歌。詩歌：是一種抒情言志的文學(xué)體裁，分詩、歌、詩歌合體、散文詩等；詩歌：志之所在也。在心為志，發(fā)言為詩。吟詠性情，求其友聲。），而我的通俗解讀則是：詩歌是詩人借助文字的載體，把人類的那種直觀或者隱秘的復(fù)雜情感，通過語言文字來細(xì)致、精到地描摹和刻畫的表達(dá)方式，詩歌的主體性就決定了詩歌是一種心靈間的美妙對接過程。（詩歌發(fā)展到今天，詩與歌已經(jīng)分道揚(yáng)鑣，現(xiàn)代詩作為一種獨(dú)立的文字載體，她可以不提供演唱的職能。）很顯然，大家不論從百度還是我的文字里不難看出，這種定義很模糊、很抽象，相對于一個初涉詩歌的寫作者來說，確實(shí)如墜五里霧。不過，也沒有辦法，歷史上也沒有那一個詩人和詩評家能夠有能力給詩歌下一個很具體、很確切和很明晰的定義。

　　二、詩歌的歷史

　　現(xiàn)代詩的前身是“新詩”，自五四以來，歷史上曾出現(xiàn)過以徐志摩、戴望舒等為首的老一輩先驅(qū)，他們在改頭換面的同時，繼承了古典詩歌那種強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)的節(jié)奏感和旋律美，采用我們現(xiàn)代人的口吻和語言表達(dá)方式，把新詩的普及，提拔到了一個更易于理解和接受的文化層面。毋容置疑，這種敢為天下先的創(chuàng)舉，我們后人不論怎么看待，都應(yīng)該秉持肯定的態(tài)度。但是，作為詩歌藝術(shù)來劃分，很顯然，他們不足以構(gòu)成歷史的定論（現(xiàn)代詩也就百年歷史，與千年的唐詩相比，它還是一個嬰兒，一切尚處于生長、發(fā)育和逐步完善的轉(zhuǎn)變過程。）。

　　“輕輕的我走了/正如我輕輕的來/我輕輕地招手/作別西天的云彩…… ”、“撐著油紙傘/獨(dú)自彷徨在悠長/悠長又寂寥的雨巷/我希望逢著/一個丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘……”大家很容易看出，這種朗朗上口、念念有詞的文字載體，在結(jié)構(gòu)上和古典詩歌做了很大的區(qū)隔，它一反經(jīng)典文化那種嚴(yán)格的要求，轉(zhuǎn)而過渡為一種自由散漫的分行排列、長短不等、字?jǐn)?shù)不限、格調(diào)不一的一種新的書寫形式，在當(dāng)時風(fēng)靡一時，影響幾代人。不過，從我們今天的思維角度來看，這種口語化的文字，只能算是現(xiàn)代詩的一個初步形成，并不成熟，就像唐詩，唐初以前就有很多詩歌作者和作品的大量出現(xiàn)，只是到了盛唐時代，才有以李杜聞名的千古佳話，并被歷史珍藏在經(jīng)典性的扉頁。

　　“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！毙轮袊谝悦珴蓶|主席為首的***的領(lǐng)導(dǎo)下，政治生態(tài)和經(jīng)濟(jì)生態(tài)與舊中國對比，已經(jīng)發(fā)生了一個天翻地覆的巨大變化。時代的偉大變革，也決定著文化領(lǐng)域的日新月異。“詩歌合為事而作、詩歌合為時而著?！贝_實(shí)，詩歌這種古老、深遠(yuǎn)、獨(dú)特、傳奇以及敢于承擔(dān)社會責(zé)任感和道義感的藝術(shù)門類，在現(xiàn)當(dāng)代必須有所作為。

　　“天降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其肌膚、空乏其身……”。現(xiàn)代詩在歷經(jīng)劫難后，它不僅不能被商業(yè)化的今天所遺棄，反而呈現(xiàn)出一種強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，大有趕超前人所締造藝術(shù)巔峰的盛況。這是依據(jù)什么？規(guī)律又在哪兒？回過頭來想一下，我看，還是我們五千年東方文明的強(qiáng)大后盾，支撐著眾多的詩人在困難面前，不畏艱險、百折不撓、堅忍不拔、前赴后繼、孜孜以求的務(wù)實(shí)態(tài)度，才可以把現(xiàn)代詩推向一個嶄新的全盛時期。

　　據(jù)記載，單就詩歌流派來劃分，就出現(xiàn)了以七月派、新月派、九葉詩派、朦朧詩派、新邊塞派等為代表的“茫茫九派流中國”的紛爭局面。由于科學(xué)技術(shù)的制約性，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介一統(tǒng)天下，眾多詩歌作者只能依靠手抄本、街頭廣告、黑板報、報紙、雜志、書刊等傳播方式向廣大讀者大肆傾銷。這期間，有自我標(biāo)榜、有被一小部分人盲目崇拜、有迫于壓力（傳言）以身殉詩（正面和負(fù)面并存）、有被某“著名”詩人或者“評論家”美譽(yù)、有政治地位決定其詩歌地位或者文學(xué)地位等眾多層出不窮的花樣百出，但是，真正能夠比肩詩仙和詩圣他們的詩人恐怕難得找出一個。

　　三、詩歌的要求

　　中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。詩歌作為我們最優(yōu)秀、最富精神內(nèi)涵、最具有代表向的文字載體，它的厚重感和莊重感，就構(gòu)成了詩歌藝術(shù)的美學(xué)價值。唐詩、宋詞所彪炳的歷史高度，就充分地證明了這一點(diǎn)。某一些人所宣揚(yáng)的大白話和口語化文字，只能說明他們內(nèi)心深處的蒼白和對傳統(tǒng)文化的陌生。詩歌的劃分，自人類有文明歷史以來，就有它嚴(yán)格的規(guī)則，它的規(guī)范化，就決定了其藝術(shù)化。出新和創(chuàng)新，這是歷代詩人們背負(fù)的文學(xué)使命和歷史使命。作為現(xiàn)代詩來說，作者所提供獨(dú)立的思考和定位，就決定了他的作品是否具有藝術(shù)價值和文學(xué)價值。

　　四、詩歌的創(chuàng)作

　　談到創(chuàng)作，讀者朋友不妨從本文的小標(biāo)題和漢字的本義試想一下，為什么不是寫作，而是創(chuàng)作。何謂創(chuàng)作？顧名思義，創(chuàng)作就是要求作者在獨(dú)立思維的主導(dǎo)下來完成一篇或者一部藝術(shù)性較強(qiáng)的文學(xué)作品。

　　作為一個詩歌作者，我們首先在確立主題之后，就需要開始思考我要寫些什么，該怎樣圍繞和突出主題，又該怎樣巧妙繞開別人的思維模式和語言表達(dá)習(xí)慣，并能夠組合出凸顯個人特色的優(yōu)美詩歌語言。這些問題解決之后，接下來就按照詩歌的基本格式，巧妙使用那些排比、對偶、反問、頂針、通感、韻律等修辭手法。這些規(guī)則，它既可以是單節(jié)展開，也可以是通篇來展開，需要提醒的是，詩歌和所有體裁的文學(xué)作品一樣，必須納入語法的統(tǒng)籌，斷不可以隨意分行，更不能生造詞語。詩歌整體給人的感覺是一副精雕細(xì)琢、流光溢彩、燦燦生輝、高高在上的東方“金字塔”模式。再者，詩歌的語言需要有張力，它不像散文那樣直白明了。三分寫、七分讀，詩歌巨大的思考空間，就決定了詩歌必須給人以耐品、耐讀和深思的余味無窮。

　　五、詩歌的賞析

　　談到詩歌的賞析，不論是古典詩歌還是現(xiàn)代詩，通常的做法是從作者所處歷史環(huán)境、社會環(huán)境和生活環(huán)境去深度挖掘，再用詩歌的表現(xiàn)手段（規(guī)則）去檢測、評析。了解和熟悉詩歌的人都知道，其實(shí)詩歌本身就是詩人通過語言文字來緩解和釋放情緒的一種高雅的藝術(shù)表現(xiàn)形式，詩歌包含了詩人對民族、對國家、對社會、對命運(yùn)、對人生的很深感悟。生老病死、喜怒哀樂等這些賦予人類極強(qiáng)的感情色彩，就構(gòu)成了詩歌的重頭大戲。

　　我們在鑒賞一首詩歌之前，首先需要對作品進(jìn)行定位，嚴(yán)格說來，一個詩評家首先是一個詩人，否則，他不具備評論權(quán)限。我在很多地方看到過不少關(guān)于詩歌賞析的文章，這些人不知從哪里找來那些現(xiàn)成的術(shù)語，諸如什么憂國憂民、懷古傷今、反對戰(zhàn)爭、追求和平、蔑視權(quán)貴、憤世嫉俗、懷才不遇、寄情山水、歸隱田園、登高覽勝、惜春悲秋、憶友懷舊、思鄉(xiāng)念親、相知相親、嚴(yán)絲密合、抽絲剝繭、層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣等眾多的優(yōu)美詞匯，千篇一律。更為可笑的是，那些分行文字（不是詩歌），在那些“詩評家”們的口吻里，居然堂而皇之地被美譽(yù)為詩人的妙筆生花，我想，這也太不負(fù)責(zé)任了吧！尤其是網(wǎng)絡(luò)編輯，更需要注意，你寫出的編者按不是你個人散文秀和對原文的壓縮。

　　以晚唐“小李杜”著稱的詩人李商隱，他的詩歌特色和他的為人，反映出詩歌作為文學(xué)藝術(shù)的特殊門類，它的作者群和讀者群具有選擇性?！按盒Q到死絲方盡、蠟燭成灰淚始干?！?、“身無彩鳳雙飛翼、心有靈犀一點(diǎn)通。”、“曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅。”等《無題》系列作品，反映出詩歌思想角度的多面性和復(fù)雜性。（關(guān)于李義山“無題”系列的爭論性眾說紛紜，一說愛情詩、一說敘事詩、一說政治抒情詩。至于結(jié)論，作為后人，我們只能根據(jù)原文來進(jìn)行各自的分析，誰對誰錯，現(xiàn)在已經(jīng)很難達(dá)成某種共識。）

　　大家從歷史可以看出，詩歌的評價實(shí)際上是看一個人的心態(tài)和文化層面，一首好的詩歌作品或者文學(xué)作品，它是作者、讀者和評論家三方智慧的結(jié)合體。比如《紅樓夢》，曹公當(dāng)初并不一定想到了那么多，那些藝術(shù)成分，站在現(xiàn)代人的思維角度，我個人認(rèn)為完全是紅學(xué)家們分析出來的。文章寫到這里基本就快要完結(jié)了，不管怎么說，我們在對待那些藝術(shù)性較強(qiáng)的詩歌作品，在自己沒有確切把握的情況下，聰明的做法往往是從大的范圍去分析、把懸念和思考空間充分地留給讀者，而不是自己輕易、偏執(zhí)、武斷地下結(jié)論，這樣，既可以避免誤會、滿足作者和各方的需求，又可以很巧妙地拔高和妥善保護(hù)好自己，這是何等的美差。