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　　每讀《大學》《中庸》，總會不自覺地要去注意一下它的語言。

　　試錄《大學》一段：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

　　再錄《中庸》兩段，其一：“唯天下之至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。”其二：“故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。”

　　讀到這樣的語言不僅是我，相信誰都會留下深刻的印象吧?因為用現在的話來說它們太有沖擊力了，沖擊人的聽覺，也沖擊人的視覺。這語言的特點是用了類似詩歌里“頂真”一格的修辭手法，采用嚴密的邏輯或事理的推理方法來闡明自己的觀點，層層推進，不留漏洞，一氣呵成，飛流直下，不給人以一點喘息的機會，在表達上顯示出不達目的誓不罷休的態勢。它不想讓你停下來想什么，而是一鼓作氣地兇猛地向你的思想直沖過去，耳提面命，帶著武斷，呈現出霸氣。有說《大學》為曾參所作，《中庸》為子思所作，若是，子思是曾參的學生，師生兩人的行文如此相像，他們之間在傳承了哲學倫理思想的同時也傳承了作文的風格，真是頗有意味的事。

　　我們知道儒家是講溫良恭儉讓的，可是儒家學者的文章，原來他們在作文時一點也不溫良恭讓，而是霸氣十足，并且師徒相承，代代相傳。孟子是子思的再傳弟子，他的文章以雄辯著稱，行文尖銳潑辣、鋒芒畢露，比較著讀，他的這種文章風格、語言特點，我們不是也可以從他的先師們那里找到其成因嗎?在《孟子》一書中，可舉的例子俯拾皆是，信手拈出《孟子·梁惠王上》第一章的開頭為例。孟子到了梁國，梁惠王問他給他們國家帶來了什么有利的東西，孟子劈頭就給頂了回去，說：“何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”你看看，人家只說了一句，他就拉拉扯扯地說了這樣多，說得潑水不進，聽的人簡直就是蒙了。用這樣的語言攻勢，他把人家國王當成什么了?我們或許會說：這孟老先生是不是太不懂人情世故了?當然不是，他不是倡導“舍生取義”嗎?為了推銷自己的理論，他也是可以做到不去談什么人情世故的。這是孟子的性格，更是他對自己的人生價值與道德理想的追求。

　　這種充滿著霸氣風格的語言，到了駱賓王的《為徐敬業討武曌檄》被運用到了極致。在這篇被稱為“千古檄文”的一開頭，作者就直指坐在皇位上的武則天是不合法的，并羞辱她性格和出生：“偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。”接下去一泄千里，歷數武氏的無道和罪惡，號召大家起來打倒這個“穢亂春宮”“加以虺蜴為心，豺狼成性，近狎邪僻，殘害忠良，殺姊屠兄，弒君鴆母”的女人，推翻她那個不合法度的政府。“班聲動而北風起，劍氣沖而南斗平。喑嗚則山岳崩頹，叱咤則風云變色。以此制敵，何敵不摧;以此攻城，何城不克!”我們目的一定要達到，我們的目的一定能夠達到。用這樣極具煽動性和充滿了必勝信心的語言所表達出來的意思，他人是不容置辯的，也無法置辯，而只有跟著他去一往無前。最后一句：“請看今日之域中，竟是誰家之天下!”更是被一千多年以后“文革”中產生出的新文體——“大字報”廣泛引用，從而行之有效地表現出了壯烈的革命豪情和勇猛的革命戰斗力，把語言兇猛的沖擊力演繹得淋漓盡致。

　　語言是能表現出一個人或一個時代的精神面貌的。什么樣的時代會造就出什么樣的語言，同樣，什么樣的語言也能體現出什么樣的時代的特點，所以讀不同時代的文章的時候留心一下語言，探頤索隱，可以了解到文章內容背后更加豐富的東西。