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    一、

    2010年9月下旬，我來到廈門會計學院學習，這么優美的開放城市，學院卻沒有安排旅游項目。于是，我和同鄉董經理計劃逃課，請了一個姓白的女導游，對廈門名勝古跡做個浪漫一日游。

    9月29日大清早，白導游打著出租車來到校門口來接我們，一見之下，我不禁啞然失笑，這白導個子高挑，短發男型，竟然與紅遍歌壇的中性美人李宇春有幾分神似。

    從學院出發，經過環島路，路旁有馬拉松塑像，路間的綠化竟然制作的是《鼓浪嶼之波》的樂譜，白導介紹說這條路廈門國際馬拉松比賽的主賽道，被譽為世界最美的馬拉松賽道，因為環島路的建設一直奉行“臨海見海，把最美的沙灘留給百姓”的宗旨，有的依山傍海，有的凌海架橋，有的穿石鉆洞，充分體現了亞熱帶風光特色，形成了一條集旅游觀光和休閑娛樂為一體的濱海走廊。要展現給各地游客一幅藍天、大海、沙灘、綠地和四季花開不斷的美好圖畫。

    與我們出租車同行的有不少騎自行車的年輕人，看他們的笑容比三角梅更燦爛，行駛在這平坦寬闊的路上，聆聽著海浪，輕拂著海風，的確是一種享受。

    二、

    不到半小時，我們就到了是廈門著名古剎——南普陀寺。因廈門在遠古時為白鷺棲息之地，故而稱“鷺島”。南普陀寺就居于鷺島名山五老峰前，背依秀奇群峰，面臨碧澄海港，風景絕佳。在大門的牌坊上，就書寫“鷺島名山”和“廣廈島連滄海闊，大心量比五峰高”的對聯。

    南普陀寺，因在我國四大佛教道場的浙江普陀山之南，說是叫南普陀寺。它始建于唐末五代，初稱泗洲院。北宋僧文翠改建稱無盡巖。明初更名普照寺。清康熙二十二年（1684年），靖海候施瑯收復臺灣后駐鎮廈門，捐資修復寺院舊觀，又增建大悲閣奉觀音菩薩，并以之與浙江普陀山觀音道場相類比，更名為南普陀寺，此后數百年來，經歷代多次重修擴建，至民國初年，已構成三殿七堂俱全的禪寺格局，成為近代閩南最具規模的名剎。

    進大門后左手有乾隆御刻碑，碑旁邊有一個大石頭，上書“涅槃藏”，涅槃是佛教的基本概念之一，源于梵文音譯，舊譯為“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等，意譯為“滅”、“滅度”、“寂滅”等。“滅”指滅生死因果。“滅度”指滅生死之因果，度生死之煩惱。“寂滅”指無為空寂，滅生死之大患。涅槃學是印度佛教悲觀厭世的出世主義哲學的核心內容。佛教傳入中國后，涅槃學在南朝曾盛極一時，隋唐時代天臺宗等都有所論列，得到了豐富和發展。

    在這個南普陀寺“涅槃藏”石頭旁邊，還有兩只大烏龜，我爬上去做個秀，留影以紀念，詩道：

    古樹濃蔭寶殿雄，清虛世界大悲風。

    涅槃藏上尋超度，敢問何時六欲空。

    重視環境建設，是近年南普陀寺建筑重的新趨向。縱觀寺院內外到處有菩提嘉樹垂蔭，藝圃百花爭艷，還在寺前山后的碧荷池畔和林泉幽壑之間，建造亭臺、水榭、曲橋、花塢，使信眾游客，在朝參名山古剎之余，領略山水林園的佳趣。

    南普陀寺門廣場里，也栽種了許多菩提樹，這是一種桑科榕屬的植物。樹干粗壯雄偉，樹冠亭亭如蓋，既可做行道樹，又可供觀賞；菩提樹樹姿美觀，葉片綺麗，是一種生長慢、壽命長的常綠風景樹。幼苗期盆栽很有觀賞價值，常用來點綴會客廳、書房。葉片心型，前端細長似尾，在植物學上被稱作“滴水葉尖”，非常漂亮，菩提樹為印度國樹。中國唐朝初年，禪宗六祖慧能寫了一首關于菩提樹的詩，流傳甚廣，“菩提本無樹”這一詩句，成為佛家理論“四大皆空”的經典名句。

    我就依靠著一顆菩提樹留下影照，并詩道：

    菩提古樹立佛門，欲覓仙園寄玉根。

    覽盡名山難遂愿，獨鐘靈秀鷺島魂。

    南普院寺坐北朝南，依山面海而建，規模宏大，氣勢莊嚴，殿堂樓院隨分散建于地形復雜的山坡上，又以其實際使用不同，各具形式。但在整體布局中，均能以中軸線上的主殿為中心，高低俯仰相從，參差錯落有致。所有建筑，一律采用古代宮殿式的重檐飛脊大屋蓋，飾以杏黃琉瓦，使之統一協調。再以石構圍墻將全寺建筑群環抱起來，如散珠承盤，形成一個整體。

    我們來到南普陀寺的“放生池”，這是一個長寬各30多米的正方形池塘，于民國初期復建而成。在我國早期建立的漢傳佛寺的放生池中是比較大的，裝飾也比較高級。四周池壁和柵欄都用花崗巖石板材砌成。花崗巖雕刻顯現漢傳佛教文化藝術，放生池的西南面池壁的正中刻著“放生池”三個大字，在其兩邊分別刻有“南無妙色身如來”和“南無廣博身如來”。東北面池壁上刻著“南無阿彌陀佛”。西北面池壁刻有“南無離怖畏如來”和“南無甘露玉如來”。在東南面刻有“南無多寶如來”和“南無寶勝如來”。這些字句皆為凹刻，在池壁布滿苔斑的襯托下，顯得甚為古樸大方。

    至于這些句子的含義，對于一個不熟悉佛學的人來說，確實有點兒陌生。據說與以修身自利為宗旨的小乘佛教不同，大乘佛教倫理中倡導慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。因此，凡是大乘教的古代佛寺前都有人工開鑿的池塘作為放生池，專讓佛教信徒將各種水生動物放養在這里。旨在體現佛教“慈悲為懷，體念眾生”的心懷。虔誠的佛教信徒經過寺方同意，可以帶來水生動物投放到放生池里。

    我拿一瓶礦泉水，坐在池畔小憩，凝神靜思，以領觀世音菩薩的仙氣。有詩為證：

    放生池畔賞清荷，蝶舞花枝戲淺波。

    醉看紅塵碌碌事，南普陀寺詠彌陀。

    三、

    我信步走入南普陀寺的寺門，天王殿位于寺院中軸線的最前端，前殿正中供奉笑容可掬的彌勒佛，兩側立有怒目環視的四大天王，殿后有韋陀菩薩覆掌按杵而立，威武異常。大雄寶殿、大悲殿建筑精美，雄偉宏麗，各殿供奉彌勒、三世尊佛等。

    藏經閣珍藏佛教文物豐富多彩，有經典、佛像、宋代銅鐘、古書等，明萬歷年間血書《妙法蓮花經》和何朝宗名作白瓷觀音等最為名貴。寺宇周圍保留眾多題刻，著名的有明萬歷陳第、沈有容題名石刻和清乾隆御制碑。

    得道高僧曾說，自古至今，大凡有識之士，都追求最根本的問題，而尋遍各家學問，但都少有能釋惑者。有幸的人，最終都是在佛學里找到了徹底的答案。

    我雖然不信佛，但知道佛學既是最高的學問，當然是最深奧的，所以，極少有人得入其門。先不說因緣不具足，無緣接觸的人。即使是一些好奇心強，有興趣的人，想看看究竟，但由于內容太多，又難找到明師指導，所以也難以系統地學習、全面了解。很多人都是東看點、西聽點，這樣就認為是佛學了。而在這南普院寺的佛學院，是很有名氣，培養出不少佛家子弟。

    南方人很多人信佛，且很虔誠，在這座寺里，我處處見到不少善男信女，買香的、祈福的、虔誠作揖的、默默許愿的，多是見佛就恭拜，見爐就燒香。正是：

    自幼傳統性善良，世路坎坷每感傷。

    冥冥凡胎何所依，菩薩面前一柱香

    寺后五峰屏立，山上林木蓊郁，奇石嶙峋，洞壑幽深，巖泉清冽。號“五老凌霄”，是廈門大八景之一。我穿越在三步一拐、兩步一轉的臺階之間。

    寺后崖壁“佛”字鐫刻在巖壁之上，由清光緒三十一年（公元1905年）振慧所書，筆力圓潤，粗獷豪放，剛勁有力。它高4米多、寬3米多，是閩南寺院中最大的一個字了。下面也石刻著一對聯“念佛一聲增福無量，禮佛一拜罪滅何沙”。呵呵，這就是明明白白到告訴我們：既然禮佛一拜、念一聲佛能滅罪無量、增福無量，那么，我們就應該要好好的把握，千萬勿將時間空空虛度啊！有詩為證：

    秋日鷺島五老峰，怪石嶙峋山崢嶸。

    四海信徒慕名來，南普陀寺頌佛聲。

    想很快登上這座看起來不很高的五老峰以觀海，盤旋曲徑，直上顛峰亭臺，結果沒路了。舉目遠看，廈門市的高樓街景盡在眼前，似乎可見蒙蒙的海的一角；回身近看，佛院、亭臺、樓閣、廡廊、塔湖、曲橋，由下而上，依山傍勢，層層托高，掩映在灌木叢中，碩大的榕樹包裹著山石，依存依賴的活著，夾縫的石墻上刻著“為善快樂”，這里的一切顯得莊嚴而肅穆，我恍若置身蓬萊仙閣之上，飄然欲仙。真不愧為“鷺島名山藏古寺，梵宮勝景納游人。”

    四、

    當我們走出寺廟，小白介紹說對面就是非常有名的廈門大學。廈門大學為陳嘉庚先生所建，西洋式的屋身、中國閩南式的宮式琉璃瓦屋頂，所謂的“身穿著西裝，頭戴斗笠”，喻意著東方人永遠站在西方人之上。和煦的陽光下，那一幢幢南洋建筑，在紅花緑蔭中，顯得分外優雅清凈……

    只是今天的一日游沒安排進“廈大”校園參觀，但在校門口，見到三三兩兩或嬉笑或私語中的男女學子，我很為他們高興，真羨慕他們能在這所被喻為“海上花園學府”就讀，真的很幸福！我就在門口與董經理合了個影照，來了卻一樁未能上大學的心愿吧。

    “廈大”的校門，古樸莊重，站在這里，我才真正體會到什么是人杰地靈。廈門這座不大的海島上，一個文化圣地、一個佛教圣地，兩者只有一墻之隔，真可謂是“小和尚與大學生為鄰，古樸與摩登并存”，不知是誰沾了誰的仙氣，很難想像兩處風格文化大相徑庭的地方，會結合的如此相形益彰，各在各的位置上傳道授業解惑。

    繼續前行吧，按照今天約定計劃，還要觀看胡里山炮臺、游船眺望金門島、登鼓浪嶼攀日光巖，諸多的廈門風光在等著我們欣賞呢。