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鐘磬音起，還未來得及辨別，一曲《廣陵散》穿越亙古的歲月從遙遠的竹林悠悠襲來，悠揚的琴音把我拉回那個古老的年代。

夢回魏晉，時光往前撥回一千七百多年。獨上高樓，倏地望見延綿的竹林上空飄著形態各異的云波，那是晉王朝天空中隨性游蕩的名流雅士嗎？悠悠歲月，道不盡愛恨情仇；蕓蕓眾生，誰又能乘風歸去？與其在俗世官場打滾，不如退隱山林，暢飲山巔，自得其樂。

那是個荒誕而又黑暗的年代，鐵馬錚錚、戰亂不斷。不由分說，尋常人的生死旦夕之間，更何況諷刺朝綱，嬉笑怒罵皆成文章的名士。然而即使在這種惡劣情況下，魏晉名士的風雅情趣依舊不失分豪，其談笑舉止，撫琴高歌躍然紙上。

在魏晉時代，一邊談天，一邊把手伸到衣服里頭捉虱子被認為是風雅的事情。中世紀的苦行僧推崇虱子，說它是“上帝的珍珠”，這個說法魏晉名士聽了一定會贊同的。有些名士見來了客人也渾然不理，只顧自己光了膀子在身上拾“上帝的珍珠”，活像《阿Q正傳》里王胡的光景，但客人也不生氣，要是對這么高雅的事情生氣，只能說明自己庸俗。至于為什么說它高雅，我也沒有想明白。

在這一群高雅的魏晉名士里面，卻不得不說竹林七賢。竹林七賢即：阮籍、嵇康、劉伶、山濤、向秀，王戎和阮咸。他們七個人是魏晉玄學的代表人物，在生活上不拘禮法，清靜無為，經常在竹林里喝酒，縱歌。關于那個年代的世俗早已被歲月打磨殆盡，唯獨留下了他們批判世俗黑暗的寶貴文字和他們率性自由，放蕩不羈的傳說，關于那段歲月的回憶流淌至今，汩汩，汩汩，不曾斷絕。

瞧，嵇康，竹林間卷袖打鐵的漢子，瀝瀝的汗水正從他古銅色的皮膚下滑落，鉆入了層層疊疊的落葉里，歷史仿佛在瞬間開出了地老天荒沒有風的竹林。他掄起的鐵錘富有節奏的律動，紅紅的鐵烙和碩大的鐵錘交織碰撞，“錚，錚，錚 ”的打鐵聲響徹整個竹林，飄向了遙遠的時空。然而這樣天經地義自由自在的寧靜日子沒有持續多久就被打破了，由于政治上的不合作，受到西晉當權者的陷害，身陷囹圄，并且慘遭殺害。猶記得《世說新語》里記載：“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”太學生三千人上書，請以為師，不許。如今這些帶著歲月傷痕的古文細細讀來，依舊能夠感受他臨刑前的這份心境，是恨是憤怒？還是解脫？只有等待稀釋歲月后的解讀。

瞧，劉伶，把酒而歌的漢子，他相依為伴的酒樽盛著酒圣杜康精心釀造的瓊漿玉液，他率性的把長袖一揮，捋起胡須，舉起酒樽往嘴邊一倒，華麗的詩章便從他咕咚咕咚的喉結里汩汩而出。酒肉穿腸過，秀口一吐便是半個西晉的悠悠歲月。我曾經多少次都在想，生不逢時，懷才不遇，也許是一種不幸，但是依舊能夠不違心智，愛我所愛，即使平平淡淡也便是人生一種幸事。可是我們沒有生不逢時，恰恰相反，我們所在的時代對我們而言是多么的幸運，沒有戰爭的硝煙，沒有黑暗政治的迫害。我們可以自由地安排自己的生活，住著比茅屋好上千遍萬遍的小洋房，習慣燈紅酒綠的休閑娛樂，可是我們依舊會斤斤計較，患得患失，不快樂，不灑脫。生逢盛世，我卻依舊會想起劉伶，想起他常乘鹿車，攜一壺酒，告誡身邊人說：死便埋我。當道由白云盡的時候，他便嚎啕大哭，然后迷途知返。這是一種怎樣的人性灑脫情懷啊。

瞧，阮籍，登廣武誠，觀楚漢古戰場，感嘆“時無英雄，使豎子成名”的漢子。他三歲喪父，家境清苦，勤學而成才。他本有濟世之志，渴望步入仕途，建功立業，然而當這樣一個荒誕黑暗的世界擺在他面前都時候，他迷茫了，是進是退？內心的聲音毅然決然地給了他答案：于是乎，他閉門讀書，或者登山臨水，或酣醉不醒，或者緘口不言；于是乎，他便和嵇康、劉伶等攜手進了竹林，放歌，縱酒，寫賦，也因此成就了他“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。

………

竹林，本來是一種平常的再不能平常的景觀了，走進鄉間，走進鄉野，隨意舉目便能瞧見，一點也不覺得稀奇，然而當士子走進這樣普通的竹林，竟產生了文化史上的奇觀，產生了政治史上的奇跡，產生了心靈史上的奇談。歷史經常在開一個玩笑，在毀滅什么的同時，也在塑造什么。

孔夫子曾說過：道不行，乘桴浮于海。對孔子而言，道不在當權者，而在人心，人心通暢，萬般皆樂。竹林七賢找到了自己的道路，或隱或仕，卻不違心智，穿枝拂葉于心靈的廣場，追尋生命的意義與使命。

而我們又何曾找回過自我，忠實自己的內心呢？當很多人被記者追問是否幸福的時候，有的人一臉茫然，無言以對，更有甚者調侃姓“苦”。想一下，真是可悲可笑，可恨可嘆，我們住著比茅屋好上千倍萬倍的房子，吃著比粗茶淡飯好上萬倍的美味佳肴，開著比驢馬快上不知多少倍的奔馳寶馬，卻依舊會有人不幸福，不快樂，甚至迷失自我：打打殺殺，爾虞我詐，勾心斗角。有時候，我們是不是應該追憶魏晉，學學古人呢？

鐘磬音起，夢回魏晉，拾得一份坦然。