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　　一

　　突然感覺(jué)紫氣從東而來(lái)。

有紫氣來(lái)，必有圣人。紫氣是圣人思想發(fā)出的芳香，是圣人的智慧綻放的鮮花，是圣人的言行醞釀出的美酒。

　　二

　　圣人常有。有圣人就有紫氣，只不過(guò)常人看不到而已。

　　三皇五帝是圣人。夏禹商湯也是是圣人。當(dāng)老子把圣人們的思想精華系統(tǒng)總結(jié)表達(dá)出來(lái)時(shí)，他也就成了圣人。

　　是善觀天象的尹喜看到了紫氣，恭候來(lái)了老子，求得了《道德經(jīng)》的。老子的思想就在《道德經(jīng)》里。

　　“世間的根本在于道。”老子總結(jié)過(guò)去圣人們的智慧如是說(shuō)。

　　對(duì)“道”，老子對(duì)它虔誠(chéng)膜拜敬畏到了極點(diǎn)。在他的眼里，道有時(shí)是能量無(wú)比巨大的原動(dòng)力，有時(shí)又是天地混沌于一體的那種亙古蠻荒的狀態(tài)，有時(shí)又是萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)，有時(shí)又是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在的自然和自然規(guī)律。道雖然神秘，但“道”甚易知，甚易行。也許，更簡(jiǎn)單地，我們可以把“道”理解為“道路”。宇宙之“道”就是宇宙產(chǎn)生、運(yùn)行、發(fā)展、變化的“道路”；人類(lèi)的“道”，就是人類(lèi)產(chǎn)生、發(fā)展、變化、乃至死亡的“道路”，我竊以為。

　　老子對(duì)“道”的獨(dú)特體察，源于他對(duì)自然界細(xì)致無(wú)微的觀察，對(duì)自然、自然規(guī)律的有意關(guān)注。

　　“道”在天地形成之前就存在，而且，還是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者。“道”生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。就為“一”是“道”所生，我們又把“道”稱(chēng)為“太一”。“一”是宇宙沒(méi)有分裂時(shí)混沌的統(tǒng)一體，由這個(gè)統(tǒng)一體分裂為兩個(gè)對(duì)立面“陰”和“陽(yáng)”。再由“陰”和“陽(yáng)”產(chǎn)生出一個(gè)新的第三者，然后再產(chǎn)生出世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。乍看，“道”是那樣的虛無(wú)縹緲，不可捉摸，九天之上不能形容它的高，十八層地下也不能喻及它的深，它比天地還要久遠(yuǎn)，比宇宙還要遼闊。它創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，而萬(wàn)事萬(wàn)物又都顯現(xiàn)出“道”的特性，比如，一切萬(wàn)物總是向相反的方面轉(zhuǎn)化，生死相依，禍福相因，高下相形，動(dòng)靜相對(duì)……“道”落實(shí)到人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活中，治國(guó)、治家、修身、求學(xué)、養(yǎng)生莫不有道，它成為了人類(lèi)生活和處世方法。

　　“道”是發(fā)展變化著的。宇宙也是發(fā)展變化著的。宇宙中的一切事物都在不斷發(fā)展變化著。“道可道，非常道。名可名，非常名”。真正永恒的“道”是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，同樣真正永恒的“名”也是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)出的。“道”有“常道”，也有“非常道”。“常道”是基本的，一般的規(guī)律。“非常道”，則是在非常態(tài)時(shí)的規(guī)律，也就是異常、特殊的、獨(dú)特的、唯一的方法規(guī)律。

　　“非常道”，是基于對(duì)“非常態(tài)”的事物、社會(huì)的認(rèn)識(shí)。特別是人類(lèi)社會(huì)從來(lái)就不是正常的，各種力量一直在牽扯斗爭(zhēng)。生活在社會(huì)中的人，受著各種社會(huì)因素影響，多已變形。如果要把人的事物拉回到正常的道路上來(lái)，就必須動(dòng)用潛伏在體內(nèi)的異常力量（即本來(lái)力量），用非正常的手段解決看似正常其實(shí)不正常的事，以回到正常狀態(tài)。而回歸后的正常不再是原有的正常，而是一種新的正常。所以成了全新的“道”，也有了全新的“名”。

　　“常道”發(fā)展為“非常道”，再由“非常道”發(fā)展為一個(gè)新的“常道”，如此循環(huán)發(fā)展，推動(dòng)自然之“道”不斷發(fā)展、變化、創(chuàng)新，再發(fā)展、再變化、再創(chuàng)新，如此螺旋一般上升。

　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人類(lèi)的“道”就是要師法自然。自然就是自然而然，也就是天然，沒(méi)有人為因素的那種狀態(tài)。老子給我們講了一個(gè)故事：

　　河神問(wèn)北海神：“請(qǐng)問(wèn)什么是自然？什么是人為？”

　　北海神打比方說(shuō)：“牛馬生下來(lái)就有四只腳，這就叫自然。用轡頭套在馬頭上，用韁繩穿過(guò)牛鼻孔，又在馬腳底釘上鐵掌，這就叫人為。不要用人為的事去毀滅自然，不要用矯柔造作去毀滅天性，不要因貪得去求名聲，謹(jǐn)慎地守護(hù)著自然之道，這就叫回歸到了本來(lái)的天性。”

　　對(duì)于人類(lèi)自身來(lái)說(shuō)，“自然”就是人的天然的本性，也就是人的真性情、真思想。所以“自然”又與“虛偽”相對(duì)。

　　在老子眼里，“道”的特性就是美的本質(zhì)。這也就是莊子據(jù)說(shuō)的：天地有大美卻不言說(shuō)，四時(shí)有明顯的規(guī)律卻不議論，萬(wàn)物有生成的道理卻不表白。有德行的人推崇天地的大美而懂得了萬(wàn)物的道理，因而純真自然而不為人為造作，這就是取法于天的緣故。

　　天地為什么有“大美”？就在于它的美美在純真自然，一派天然而無(wú)絲毫人工的痕跡，天地調(diào)和萬(wàn)物卻不以為義，有恩于萬(wàn)世卻不以為仁，雕刻創(chuàng)造了各種各樣美麗的形象，而不顯露一點(diǎn)技巧。

　　天地間的事物都保持自己的本然形態(tài)，曲的不需要用勾，直的不需用繩墨描直，圓的不需要用圓規(guī)，方的不需要用角尺，粘合在一起的不需要用膠漆，捆搏在一起的不需要用繩索，它們自自然然生成這個(gè)樣子，天地從來(lái)不加干預(yù)而讓萬(wàn)物順其自然。天地間的“大美”是在一種毫無(wú)目的、毫無(wú)意識(shí)中實(shí)現(xiàn)的。并沒(méi)有誰(shuí)去刻意苦心追求和精心修飾而成為這個(gè)樣子，一切都是在無(wú)心無(wú)為中自然達(dá)到的。

人如果也懂得這個(gè)道理，像“道”那樣純真自然，不為滿足一已私欲而胡作非為，不為個(gè)人利害得失而苦苦奔波，像天地一樣聽(tīng)任萬(wàn)事自然發(fā)展，那一定像天地那樣達(dá)到了美的極至。美不僅是外表的樣子，更重要的還是有內(nèi)心修的順應(yīng)自然的涵養(yǎng)和智慧。

　　三

　　有學(xué)者認(rèn)為道與德是兩，不是一。德，是人的事情；道，是天的事情。我認(rèn)為此話有失偏頗。就如同有“陰”就有“陽(yáng)”，有“道”就有“德”，“道”和“德”是不可分割的一個(gè)整體。我以為。

　　老子說(shuō)：“孔德之容，惟道是從。”也就是：大德的內(nèi)容，就是遵循“道”而行動(dòng)。“德者，‘道’之功也。”“德者，‘道’之用也。”“德者，‘道’之見(jiàn)（現(xiàn)）也。”就其含義，即：“德”是“道”的具體體現(xiàn)形式，而“道”則為“德”的內(nèi)容。所謂：“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。”道生育了萬(wàn)物，而德蓄養(yǎng)萬(wàn)物，物質(zhì)構(gòu)成了萬(wàn)物，外形完成了萬(wàn)物的種類(lèi)。“生而弗有之，為而弗持之，長(zhǎng)而弗宰之，此之謂玄德”創(chuàng)造他但不占有他，提高他但不認(rèn)為是自己功勞，培訓(xùn)他但不去主宰他。

　　天有道，“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補(bǔ)不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”天有德。《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”天之德就是天（自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的德是厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。

　　萬(wàn)事萬(wàn)物都有德。萬(wàn)事萬(wàn)物得之于道就有德。“萬(wàn)物莫不遵道而貴德，夫莫之命而常自然”。德代表著萬(wàn)事萬(wàn)物的平衡和諧能力。對(duì)于人而言，做人做事順乎自然，達(dá)到自己內(nèi)心和諧，與他人和諧，與社會(huì)和諧，與大自然萬(wàn)事萬(wàn)物和諧，那么他就有了德。

　　在老子眼里，“上善之人，如水之性。”人之德，就如同水之德“利而不爭(zhēng)”，“處卑謙下”。

　　“水”和“道”一樣具有“利而不爭(zhēng)”，“處卑謙下”的德。道生萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，“生之，蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。同樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)，卻從不與萬(wàn)物相爭(zhēng)高下；水善于謙下處卑，甘愿停留在低洼卑下的地方。因此水“幾于道”。

水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。水之德和人之德在這里得到了最和諧的統(tǒng)一。在老子看來(lái)，人應(yīng)該像水一樣安于謙下，甘于處后；心胸應(yīng)像水一樣具有容納百川，保持沉靜的氣度；品格應(yīng)像水一樣潤(rùn)澤萬(wàn)物，無(wú)私奉獻(xiàn)；言語(yǔ)應(yīng)恪守信用；為政應(yīng)如水一樣持衡正平；處事能夠像水一樣調(diào)劑融合；行動(dòng)起來(lái)應(yīng)善于把握時(shí)機(jī)。只有做到這些了才能“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

　　四

　　老子之后還有圣人出現(xiàn)。

　　秦王掃六合，文景之治，開(kāi)元盛世，康乾盛世，共和國(guó)的誕生……

　　問(wèn)天的屈原；鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；位卑未敢忘憂國(guó)的的陸游；人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的文天祥；茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的林則徐；把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中的雷鋒……

　　以人為本，遵從自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建大同和諧社會(huì)，在共筑中國(guó)夢(mèng)的今天，我們期待圣人，我們更應(yīng)該自覺(jué)踐行圣人的美德。

　　知“道”行“德”，你看紫氣東來(lái)，而且就在你的頭頂！