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    人類作為地球上唯一的智慧生命，他思維體系的復(fù)雜性，就構(gòu)成了我們這種以直立行走和吃食熟食物來嚴(yán)格區(qū)分于其它任何低級(jí)動(dòng)物的另類群體，并能夠運(yùn)用智慧塑造自己和改變大自然本來面目的一種稀有的高級(jí)動(dòng)物。他們的生活史，在地球的演變過程里，經(jīng)歷了各個(gè)漫長的歷史時(shí)期和不知名的未知，最終得以進(jìn)化為以現(xiàn)在形式出現(xiàn)的眼、耳、口、鼻、膚色、毛發(fā)、肌肉、骨骼、血液、體態(tài)、語言等綜合性超強(qiáng)的生命結(jié)構(gòu)。因此，以人類構(gòu)建任何形式的諸如家庭、社會(huì)、國家等綜合體的出現(xiàn)，無不顯示出我們始祖和進(jìn)化體系下的復(fù)雜多變。社會(huì)在發(fā)展、歷史在前進(jìn)，人類在掀開新的一頁里，那種日新月異的滄桑巨變，就催生出我們共同的生活空間，有一種清醒的思路來幫助自己走完生命的漫長旅程。

 時(shí)下已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大好時(shí)期，一切圍繞幸福指數(shù)的攀升，是一個(gè)跨時(shí)代的主旋律。為鞏固幸福成果、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、搞好和諧社會(huì)、服務(wù)于人民群眾和服務(wù)于國家為目的，下面，我就以我們引以為傲的歷史文明和現(xiàn)代文明兩大體系，分別就具體的人物和事件展開分析，鋪設(shè)出一種切中時(shí)代的處世觀和人生觀，為大家提供借鑒和幫助。

  一、奴隸社會(huì)

 周文王（前1152年―前1056年）姬昌，季歷之子，華夏族，西周奠基者。其父季歷死后，繼承西伯（伯爵）之位，故又稱西伯昌，共在位50年。姬昌是在其父季歷死后擔(dān)任周族首領(lǐng)的。他是一個(gè)很有作為的人，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心民間疾苦，勤于政事，兢兢業(yè)業(yè)地治理國家。他以仁德為本，寬厚待人，保持質(zhì)樸的美德，深得人心。這樣，周族日漸興盛起來。為了使自己更有實(shí)力，他重視人才，禮賢下士，一大批仁人志士前來投奔。其中最有名的就是姜尚，即姜子牙。一次姬昌外出游獵，在渭水支流石番溪畔，見到正在垂釣的姜尚，攀談后得知姜尚是個(gè)通曉天下形勢(shì)、胸懷大志的難得的文武全才，就請(qǐng)他一起回都，立為國師。姜尚后來在興周天的戰(zhàn)爭(zhēng)中，起了很大的作用。

 自燧人氏鉆燧取火以來，我們的祖祖輩輩，依靠自己堅(jiān)韌的毅力和睿智，在完成一系列有助于人類發(fā)展的大環(huán)境下，從最初的原始狀態(tài)里，慢慢過渡為一種運(yùn)用思維意識(shí)，約束和改變的跨越空間。而這種動(dòng)力的背后，是一種指導(dǎo)性的思路，在履行著某種俗成的約定。

 早期的奴隸社會(huì)，他們那種惡劣的生存競(jìng)爭(zhēng)，讓一些政治家們看準(zhǔn)了體制下的功利性和世俗性。于是，他們分封諸侯、建立王道、行樂土、履行道義上的原則性，鋪設(shè)一些表面現(xiàn)象來粉飾太平，這其實(shí)是一種政治體制下的產(chǎn)物、是社會(huì)發(fā)展的使然。它反映了人們?cè)谠械牟粷M足里，逐漸由一種感性的認(rèn)知里，攝入另一個(gè)精神層面。而作為一個(gè)具有號(hào)召力和領(lǐng)導(dǎo)能力的權(quán)威人物來說，他們的立足點(diǎn)，必須提供一種絕對(duì)具有統(tǒng)治力的法令、法規(guī)來服務(wù)于各種復(fù)雜多變下的社會(huì)或者國家（初具模型），才是他們最迫切需要的。

 二、封建社會(huì)

 自秦統(tǒng)一后，中國的封建帝制正式形成，它在以后漫長的悠悠歲月里，經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)封建王朝的變更，雖然在本質(zhì)上，他們沒有區(qū)別，但是他們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期，承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和國家責(zé)任，為我們的歷史文明標(biāo)榜了一種精神風(fēng)范。

   霍去病（前140─前117），西漢名將、軍事家。衛(wèi)青的外甥，曾隨衛(wèi)青伐匈奴，戰(zhàn)功卓著，被封為冠軍侯。武帝元狩二年（前121年）霍去病任驃騎將軍，多次征伐匈奴，控制了河西地區(qū)，打通了通往西域的道路。元狩四年，他又率兵五萬，長驅(qū)兩千多里，穿越大漠，殲匈奴左賢王部七萬多人，使匈奴元?dú)獯髶p，緩解了匈奴對(duì)西漢北邊的威脅。他為人沉穩(wěn)，勇于任事，精通兵略，屢建軍功。

 岳飛（1103—1142），字鵬舉，宋湯陰縣人，中國歷史上著名的軍事家、戰(zhàn)略家、民族英雄，位列南宋中興四將之首。他于北宋末年投軍，從1128年至1141年為止的十余年間，率領(lǐng)岳家軍同金軍進(jìn)行了大小數(shù)百次戰(zhàn)斗，所向披靡，位至將相。1140年，金人撕毀盟約，攻打宋朝，岳飛揮師北伐，先后收復(fù)鄭州、洛陽等地，大敗金軍，進(jìn)軍朱仙鎮(zhèn)。宋高宗、秦檜卻一意求和，以十二道金牌下令退兵，岳飛在孤立無援之下被迫班師。在宋金議和過程中，岳飛遭受秦檜、張俊等人的誣陷，被捕入獄。1142年1月，岳飛以“莫須有”的“謀反”罪名，被殺害。宋孝宗時(shí)岳飛冤獄被平反，追謚武穆，后又追謚忠武，加封鄂王。

 軍事是一個(gè)國家最根本的保障，作為一個(gè)軍人和將領(lǐng)的身份，封建帝制下的征戰(zhàn)行為，雖說帶有皇家的自私性，但它在更大的程度上，是體現(xiàn)在維護(hù)民族利益和領(lǐng)土完整的主要范圍。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。這句詩語是謳歌愛國將領(lǐng)和古代軍人形象的溢美之詞，我想，它能夠被當(dāng)時(shí)和后世代代相傳，其立足點(diǎn)，是站立在民族利益和大眾利益的基礎(chǔ)之上來建立的，它的本意和職責(zé)是讓人們?cè)谝环N固有的道德操守里，去履行和捍衛(wèi)。而醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回的悲愴情調(diào)，則是人為地道出了一種生命體系的循環(huán)往復(fù)和新陳代謝的大義凜然。

 確實(shí)，一個(gè)人在塑造自己和使用自己的同時(shí)，他不可避免地受到來自內(nèi)部和外部的干預(yù)，這就必須讓他在世俗倫理觀里有一種清醒的認(rèn)知和理性的選擇。對(duì)于個(gè)人與集體、家庭與國家、小我與大我的區(qū)分，是他適應(yīng)社會(huì)和接受社會(huì)的必然選擇。封建君主制度下的壟斷性，固然有它霸王性和殘酷性的一面，可是，它那種在我們?nèi)寮宜枷塍w系下的集大成者，是中華文明以她獨(dú)有的東方體系，點(diǎn)亮了世界的一盞明燈。

       三、現(xiàn)當(dāng)代

 隨著辛亥革命的槍聲震撼了沉睡的巨人后，滿清王朝迅疾土崩瓦解，統(tǒng)治中國幾千年的封建帝制也正式宣告退出了歷史的大舞臺(tái)。中華民族近代史，掀開了以孫中山先生為首的反帝、反封建的歷史新篇章，伴隨而來的是民主、自由、平等、富裕、和諧以及恢復(fù)千年偉大復(fù)興等一系列的有序進(jìn)行。這在某種程度上助推了一種歷史的必然性，因此，作為一個(gè)新時(shí)代的炎黃子孫，我們有必要就我們過去和當(dāng)前在一種科學(xué)的思維的指導(dǎo)下，冷靜地看待現(xiàn)實(shí)和未來。

 雷鋒1940年12月18日出生，全心全意為人民服務(wù)的楷模、中國人民解放軍戰(zhàn)士。雷鋒在短暫的一生中幫助人無數(shù)。一部可歌可泣的《雷鋒日記》令無數(shù)讀者為之動(dòng)容。“雷鋒精神”激勵(lì)著一代又一代人學(xué)習(xí)。毛澤東同志于1963年3月5日親筆題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，我國把3月5日定為學(xué)雷鋒紀(jì)念日。***指出，雷鋒、郭明義、羅陽身上所具有信念的能量、大愛的胸懷、忘我的精神、進(jìn)取的銳氣，正是我們民族精神的最好寫照，他們都是我們“民族的脊梁”。1962年8月15日被一根電線桿砸到，當(dāng)場(chǎng)昏倒，經(jīng)202醫(yī)院搶救無效，不幸身亡，年僅22歲。

 共和國在以毛澤東主席為首的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，新中國在邁出最初的艱難曲折里，走過了風(fēng)風(fēng)雨雨的任重而道遠(yuǎn)。這種環(huán)境下的時(shí)代風(fēng)貌，需要樹立和標(biāo)榜一種為國家、為民族甘于奉獻(xiàn)和勇于奮斗的大無畏精神，來激勵(lì)和推動(dòng)一系列政治思路和經(jīng)濟(jì)思路的實(shí)施，這是時(shí)代賦予執(zhí)政權(quán)的職責(zé)范圍，也是國民、國家理應(yīng)遵守和履行道義上的必然性和合理性。作為一個(gè)國民來說，除了去配合和充分展示自己之外，我們盡可能地讓自己的站立在時(shí)代巨人的肩膀之上，才能夠體現(xiàn)出自己更有價(jià)值的豐富人生。

 人類之所以區(qū)別于其它任何低級(jí)生命最根本點(diǎn)，在于人類具有思維意識(shí)來改變自己或者大自然本來面目的一種復(fù)雜生命體系。這種構(gòu)造的成型，在人類的屬性里，就注定了人類的不滿足感，必將推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展的偉大動(dòng)力。

 貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展經(jīng)建設(shè)是硬道理。自黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平通知為首的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，一改計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代思路，繼而變更為一種極具活力和智慧型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思路，來推動(dòng)各行各業(yè)的現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。其實(shí)，它的作用和她的價(jià)值觀，體現(xiàn)在它的功能性能夠充分調(diào)動(dòng)和利用人類本身的積極性，來為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)各盡所能、各取所需的全方位需要而提供服務(wù)。事實(shí)上，這種供求關(guān)系的締結(jié)，它與我們?nèi)粘Ｉ钪腥藗兿嗷ブg受某種自律的主動(dòng)性或者被動(dòng)性所左右著。

 在生活中，王蕊非常樂于幫助一些有困難的人。還記得在不久前的一個(gè)周末，得知一位孤寡老人生活非常困難，家里又養(yǎng)著許多小兔子，于是，她和另外兩名小伙伴主動(dòng)幫助這位老人利用自己的休息的時(shí)間賣兔子，他們整整叫賣了一下午，將賣兔子的錢絲毫不取全部歸還給了老人，雖然辛苦了一個(gè)下午，但看到當(dāng)她把錢給老人時(shí)她那感激的目光，聽到那一聲發(fā)自肺腑的謝謝，王蕊感到非常的滿足。即使自己付出得再多也是值得的。也正因如此，王蕊同學(xué)發(fā)現(xiàn)助人為樂也能使自己感到快樂，所以她以“我為人人”為本，發(fā)揚(yáng)一個(gè)優(yōu)秀團(tuán)員的光榮傳統(tǒng)，努力在學(xué)校和社會(huì)上幫助他人，不斷完善自己的優(yōu)秀品質(zhì)。

 這是一則報(bào)道，讀者不難看出，一個(gè)中學(xué)生助人為樂的細(xì)微之處，在一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人身上得到了具體的體現(xiàn)，（學(xué)生是國家的希望和未來，學(xué)生的一舉一動(dòng)，關(guān)乎我們建設(shè)成果和優(yōu)秀歷史能否很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下去。因此，宣揚(yáng)一種符合社會(huì)期待和培養(yǎng)具有愛心的道德操守，尤為重要。）這種精神，它秉承了我們一貫的“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的歷史古訓(xùn)。其實(shí)，這種古文化內(nèi)涵的背景里，它包含了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)和做人的原則性，它的價(jià)值取向在于它能夠幫助和融合我們本民族在現(xiàn)代經(jīng)發(fā)展思路理，成熟地走向一條具有我們中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。

      綜合上述，我們不論從歷史的角度還是現(xiàn)實(shí)的角度來分析，在道德、法律、國家和民族的大義面前，作為一個(gè)有著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍覀儽仨毞洗蟊姷男睦砥诖?/span>