閑來無事翻《聊齋》，看到這樣一則故事：
有一個姓柴的富戶，其妻甚妒，他先后納了兩房妾，皆被其妻虐待致死。柴由此與妻反目，另置別院居住。偶在一朋友的喪事上遇到邵九娘，被其美貌吸引，重金請媒婆為其提親。這個邵九娘也怪，先前求婚者盈門，皆不為所動，卻情愿去給柴做妾。不僅如此，過門后還主動要求搬回老屋居住，柴怕她受虐百般不肯。邵九娘便趁柴外出，自作主張偷偷地搬了回去，向其妻跪地請罪。柴不肯與其妻和好，九娘不但極力勸和，還對柴堅辭不納。但凡有錯，便遭其妻棍棒相加，目眥盡裂。柴不忍，“曳女而出”，九娘卻折身而返。如是受盡其妻的百般凌辱，九娘始終侍其甚恭。后逢其妻大病，九娘衣不解帶侍奉在側，并用自己掌握的醫療知識為其診治，其妻始有悔意。后又頭風發作，頭痛欲裂。夜里夢見兩人拘她去見官，那官見了她說，這是上天對她的懲罰，因為她做過的錯事太多了，她以前加諸在別人身上的痛苦現在要從她身上一一還回來。于是其妻幡然悔悟，邵九娘也終于守得云開見月明，迎來一個皆大歡喜的結局。
蒲松齡評道，女子尤其是做妾者要“以命自安，以分自守，百折而不移其志”，方能最終修成正果。聊齋講的是因果報應，歸根結底是勸人向善的，本不是我要討論的話題。我想說的是這個邵九娘，她之所以無怨無悔地如此安分守己地盡自己妾的本分，實在是因為在那個年代，女子是依附于男人而存在的，她沒有自己獨立的人格，一切唯丈夫是瞻，自己的榮華富貴甚至身家性命都系在這個男人的身上，開不得半點兒玩笑的。與其像前兩個死于非命，不如以德報怨，謀求自保。毋庸置疑，九娘是聰慧的、明理的、善良的，只是這背后似乎隱藏了過多的辛酸和無奈。無論柴妻的悍妒，還是九娘的委曲求全，都出自于對一個男人的愛，只是，這份所謂的愛包含著濃濃的苦澀的味道，所以在我讀來，竟不覺得柴妻有多么可恨——她也只是在捍衛自己的愛情和地位罷了。
神醫喜來樂的老婆也是個醋壇子。任喜神醫機關算盡，就是不肯他娶賽西施進門。即便是到了王爺的大堂上，面臨著若不同意迎娶賽老板就要喝“毒藥”立時斃命的選擇，她還是毫不猶豫地選擇了后者，可見其醋性之大。但是觀過此片的人卻大多喜愛她敢愛敢恨的鮮明性格，為什么？拋開時空的距離和古今社會制度以及人們觀念上的區別，人們對愛的追求和渴望卻應該是大抵相同的，誰愿意自己的丈夫另覓新歡，誰希望自己的愛被別人分享呢？
“愿得一心人，白首不相離”，即使她貴為皇后，她的愿望也不過如此。看《甄嬛傳》，最大的感慨就是后宮的女人們真可憐，天天爭來斗去的，弄的自己心力交瘁不說，但凡有一丁點兒風吹草動就如履薄冰。這樣辛苦究竟為什么？僅僅是為了那個天下最薄情的人多看自己一眼，多愛自己一點。為了這份施舍的愛，不惜賠上自己的身家性命，試問這樣的情可有幾分真，幾分純？縱使集萬千寵愛于一身的楊玉環又如何，當“六軍不發”時，也只好“宛轉蛾眉馬前死”。看似風光的背后，其實是不能主宰自己命運的悲哀。因為注定要依附男人生存的宿命，所以無論華妃的飛揚跋扈、皇后的老謀深算、安氏的陰險毒辣，還是甄嬛的步步為營、眉莊的心灰意冷，背后無一例外都寫著一個詞：孤苦。其實她們要的不多，只是挑錯了對象，跟一個最無法專一的人要專一，豈不是癡心妄想？其實她們要的太多，在那樣的制度里，在那樣的環境下，一份專一的感情實在太奢侈，沒人給得起。
說到制度，似乎也不盡然。現在可是實行一夫一妻制的，照樣二奶、小三滿天飛，男人們是春風無限了，只是那份白首不相離的許諾無處安放，所以經常會有雞飛狗跳的不和諧傳出來。想想這些女人是悲哀的，無論她是糟糠還是小三，總要面對與人分享同一個男人的無奈。再說了，現在的社會女人是可以不必依附男人而生存的，只是總有一些人喜歡坐享其成，尋求捷徑，還會為自己找出一大堆不得不如此的理由。博取同情心罷了。
其實，無論男女，都希望獲得一份可以白首不相離的真情，只是這對于女人來說，似乎更需要智慧，更需要自身的獨立。舒婷在《致橡樹》里寫道：“我如果愛你……我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下；葉，相觸在云里。”我覺得這樣的愛才是最值得稱道的，愛的雙方相互欣賞，相互依存，卻彼此平等，彼此獨立。作為女人，更要有獨立的意識，要自立、自強、自愛，不依附于他，這樣的愛才能長久，才能永不變質。
但愿天下所有的有情人都能擁有一份恒久不變的愛。
安徽 · 網絡文學第一網站Inc All rights reserved.