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        每當(dāng)我讀到關(guān)于懷戀和思念的詩歌和散文，經(jīng)常看到“人生若只如初見”這句話，無論是標(biāo)題或內(nèi)容中，有的惋惜留戀，有的憧憬向往，有的悔恨自吟，有的表示堅(jiān)守，一般來說都比較消沉。還有的斷句丟字，任意發(fā)揮，說明對這句話并非完全理解，運(yùn)用不夠恰當(dāng)，由此引發(fā)了我的一些聯(lián)想，欣賞之余不妨談?wù)剛€(gè)人看法。

“人生若只如初見”這句話出自清代滿族著名詞人納蘭性德的《木蘭花令-擬古決絕詞柬友》。意思是說：“與意中人相處，如果能像剛剛相識的時(shí)候那樣美好而又淡然，沒有后來的怨恨和埋怨，那么一切還是停留在初見時(shí)的美好為好。”問題在初始的心態(tài)，恰與后來的抱怨、失落相悖：

人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。

        等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

        驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。

        何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。

讀完全詞領(lǐng)會(huì)到，這是納蘭性德以一個(gè)失戀女子的口吻，譴責(zé)負(fù)心人“錦衣郎”，用“柬友”的方式表達(dá)全詞的主題。那位朋友是應(yīng)該勸一勸，詞的首聯(lián)就說的很清楚：“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。”

起句是人們常引用的，但要兩句連起來看方能領(lǐng)會(huì)詞的本意：本來兩情相悅，恨不能朝朝暮暮，然而如若知道遲早要分離，倒不如保持“初見”時(shí)那種若即若離的“淡然”為好。正如人們夏天喜歡搖扇子，無論你對“畫扇”何等的鐘愛，到了秋天你也要放下。這樣就不要愛如生命，否則到了秋天未必老在手里拿著？話退一萬步說，男女相戀，萬一后來遇對了可意的人，原先“初見”的美好印象能否長久保留？那時(shí)就會(huì)想，要是沒有當(dāng)時(shí)的“畫扇”該多好啊！因此初見時(shí)保持若即若離才是明智之舉，不要一開始就愛得死去活來。

額聯(lián)說得更清楚：“等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”

這個(gè)女子好委屈：本來是你變了心，卻說我變心。其實(shí)，感情的事是很難說清楚的，所謂“清官難斷家務(wù)事”，那還是在發(fā)生沖突以后，這裝在腦子里的隱形思想誰能斷定是誰先“變卻故人心”？變心的人往往指責(zé)滿懷癡情卻無端被拋棄的一方首先變心，失戀女子的愛恨情殤只能是自己吞咽的一顆苦果。問題是，失戀本來是痛苦的，無論是哪一方（男女都一樣），只是有的人有意無意老用舌頭“舔自己的傷口”，使得傷口永遠(yuǎn)結(jié)不了痂，不斷地流膿流水，你再寫詩作文，寫來寫去老是一個(gè)調(diào)子，撲捉的都是一個(gè)影子。起初看了某人的詩文還有些同情，甚至被感動(dòng)，看多了就成了魯迅先生筆下的“祥林嫂”了。

頸聯(lián)是引用唐明皇和楊貴妃的故事作比喻：“驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。”首句是七夕長生殿定情時(shí)的典故，二句是唐玄宗賜死楊玉環(huán)回宮時(shí)，在劍閣聞鈴時(shí)的悲慟心情。他倆生死相戀、山盟海誓，到頭來還是生死決別，何不令人痛心！“何如薄幸錦衣郎”？雖然當(dāng)日也曾訂下海誓山盟，如今卻背信棄義了，說明“比翼連枝”只不過是“當(dāng)日愿”。

毫無疑義，該闕詞章與白居易的《長恨歌》有異曲同工之妙，均對那段故事毀譽(yù)參半。從政治的角度講，李隆基荒淫誤國，從感情的意義上看，雖然唐玄宗迫于三軍眾怒，無奈將楊貴妃賜死馬嵬坡，從此生死訣別、陰陽永隔，唐玄宗卻始終信守當(dāng)初七夕夜半“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，縱“天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”，這種用情深遠(yuǎn)的愛情故事，又有誰不為之動(dòng)容？

不過應(yīng)該理解真正的含義：動(dòng)容在何處？楊玉環(huán)是李隆基迫于無奈賜死的；動(dòng)容在何時(shí)？楊玉環(huán)和李隆基是生死訣別，是陰陽永隔之后。而我們現(xiàn)在有些朋友只是“一見鐘情”、“相互傾慕”，把對方想象的無比美好，甚至是“單相思”，在毫無深入了解的基礎(chǔ)上就許下了“諾言”，盟誓終生，甚至有了“一夜情”和“一夜性”，后來分手了，念念不忘那段“美好時(shí)光”。奉勸這些朋友好好讀一讀這闕詞章，深入領(lǐng)會(huì)它的寓意，多了解一些歷史知識，不要斷章取意，人云亦云，為自己增添不必要的痛苦和煩惱。

    依我看，納蘭性德明明讓你開始時(shí)就保持若即若離和淡然，你偏要愛的死去活來、神魂顛倒，導(dǎo)致后來的怨恨和悲傷再來拿這句話做文章，這不明明把這闋詞的意思領(lǐng)會(huì)反了嗎？