按照進(jìn)化論的觀點(diǎn)，人類(lèi)屬于一種生物的高級(jí)階段，準(zhǔn)不準(zhǔn)確無(wú)從驗(yàn)證，因?yàn)檎l(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)今天的人類(lèi)究竟處于什么階段。社會(huì)本質(zhì)，如果不講大道理，那就是結(jié)為社團(tuán)，眾人合力，創(chuàng)造財(cái)富，共同擁有。如果讓那些做學(xué)問(wèn)的人去詮釋?zhuān)蜁?huì)弄出很多詞匯，弄出一些諸如價(jià)值互換、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，包括階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)，以及文化與文化意識(shí)、道德倫理、權(quán)力與國(guó)家政治等等。
“社會(huì)”在古漢語(yǔ)中，基本上是一個(gè)具象名詞，特指每年春秋兩季鄉(xiāng)村學(xué)塾舉行的祭祀土地神的集會(huì)。“社”在古代是指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮，“會(huì)”指集合的意思。舊時(shí)也用于稱(chēng)村塾逢春秋祀社之日或其他節(jié)日舉行的集會(huì)，還可指由志趣相同者結(jié)合而成的組織或團(tuán)體。如《醒世恒言·卷三一·鄭節(jié)使立功神臂弓》：“一個(gè)小節(jié)級(jí)同個(gè)茶酒保，拿著團(tuán)書(shū)來(lái)請(qǐng)張員外團(tuán)社。原來(lái)大張員外在日，起這個(gè)社會(huì)，朋友十人，近來(lái)死了一兩人，不成社會(huì)。”
因此，漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“社”，其實(shí)指的是古代人祭天地的神明之所；“會(huì)”，即眾人聚合之地。把社會(huì)聯(lián)起來(lái)，就是有組織，有紀(jì)律的公共活動(dòng)；然后，再逐漸地發(fā)展出公共產(chǎn)品的衍生品，形成被大眾所承認(rèn)的聚合模式。社會(huì)一詞，最早見(jiàn)于北宋理學(xué)家程頤所說(shuō)的“鄉(xiāng)民為社會(huì)”這句話(huà)；意為眾人會(huì)合，結(jié)為社團(tuán)。
社會(huì)的英文“society”。為什么會(huì)址到英語(yǔ)，那是因?yàn)樵谖鞣秸Z(yǔ)境的社會(huì)群體意識(shí)里，大部分的社會(huì)結(jié)構(gòu)為部落城堡制，不同于中國(guó)古代皇權(quán)制度下世俗行為都有明文規(guī)定；因此，西方society的含義，指社會(huì)是由一群愿意共同遵守某些習(xí)俗等規(guī)則的特定群體組成的“社會(huì)”。比如社團(tuán)，協(xié)會(huì)與上層社會(huì)，普通人的社交圈與正常交往一般都帶有“城主”與“堡主”意識(shí)，且堅(jiān)持了很長(zhǎng)時(shí)間未曾改變；而在中國(guó)古代人的觀念里，社會(huì)即江湖，雖然其最原始意義上的“江湖”指的是江河湖海。社會(huì)上的江湖原本指的是封建社會(huì)里底層的會(huì)道門(mén)組織，后來(lái)文人士大夫們或?yàn)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)，或被情勢(shì)所迫選擇逃避名利，讓“江湖”成了文人士大夫的隱居之所的隱稱(chēng)。假設(shè)一個(gè)人很有名氣，結(jié)果在爭(zhēng)名奪利的斗爭(zhēng)中失敗了，或者厭倦了充滿(mǎn)著功名利祿氣的上流社會(huì)，便怎么選擇全身而退，去一個(gè)安靜的平常向往的所在，這個(gè)所在往往被稱(chēng)為江湖，也被稱(chēng)為隱江湖。人們口中的所謂江湖上，常用來(lái)代指一個(gè)充滿(mǎn)各種人物的有著民間規(guī)則和有故事的社會(huì)環(huán)境；這個(gè)環(huán)境可能有點(diǎn)像現(xiàn)代人網(wǎng)絡(luò)上的虛擬世界，其與現(xiàn)實(shí)生活中的某些特定領(lǐng)域的不一樣，就在于沒(méi)有人約束的復(fù)雜與多元的人際關(guān)系，人與人之間的關(guān)系和互動(dòng)皆有賴(lài)于自律與自制。
人類(lèi)，作為地球上獨(dú)特的智慧生物，其社會(huì)本質(zhì)究竟是什么，是一個(gè)很值得深入探討的深刻問(wèn)題。從合作的角度來(lái)看，人類(lèi)的社會(huì)本質(zhì)中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的合作精神。從遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵合作，發(fā)展到共同抵御外敵以提高生存率，直到后來(lái)人群聚集，合作無(wú)處不在，這就形成了國(guó)家社會(huì)的雛形。
現(xiàn)代社會(huì)，從龐大的跨國(guó)企業(yè)間的商業(yè)合作，到科研團(tuán)隊(duì)為攻克難題而攜手努力；從社區(qū)居民共同維護(hù)居住環(huán)境，到世界各國(guó)在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)（如氣候變化）時(shí)的通力協(xié)作，使人類(lèi)能夠整合資源，集中發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體無(wú)法達(dá)成的目標(biāo)，這就是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)特征。認(rèn)識(shí)到個(gè)體力量的有限性，通過(guò)群體合作，在復(fù)雜多變的世界中求得生存與發(fā)展，就是人類(lèi)逐漸社會(huì)化的原動(dòng)力。
應(yīng)該承認(rèn)，人類(lèi)的社會(huì)本質(zhì)，并非只有合作這一面，因?yàn)楦髯缘男枨蟛煌?jìng)爭(zhēng)同樣存在于人群中；比如學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)之間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等等，也正是這些競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類(lèi)不斷進(jìn)步。競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新精神，也促使人們不斷超越自我，追求更高的目標(biāo)；同時(shí)促使資源得到更有效地配置，推動(dòng)科技的飛速發(fā)展。但也需要一些機(jī)制來(lái)約束過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)，來(lái)避免負(fù)面影響，避免引發(fā)沖突而破壞人際關(guān)系，這也就是社會(huì)的作用。
人類(lèi)先是由單一的個(gè)體有意識(shí)地組成家庭，然后由家庭組成發(fā)展到組織起來(lái)，形成社會(huì)結(jié)構(gòu)，走了很長(zhǎng)的路。這中間既有合作又有競(jìng)爭(zhēng)的歷史讓人類(lèi)懂得了其社會(huì)本質(zhì)，其實(shí)就是團(tuán)結(jié)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)公平正義的追求。人們都渴望在社會(huì)中得到公平地對(duì)待，希望自己的努力和付出能夠得到相應(yīng)的回報(bào)；因此，公平正義就是社會(huì)穩(wěn)定的基石。它確保了社會(huì)的有序運(yùn)行，讓人們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。當(dāng)社會(huì)缺乏公平正義時(shí)，人們的不滿(mǎn)情緒就會(huì)滋生，社會(huì)矛盾也會(huì)加劇。因此，建立公平正義的社會(huì)制度，就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然要求，這就是社會(huì)的基本本質(zhì)。
人類(lèi)的社會(huì)本質(zhì)，還體現(xiàn)在對(duì)情感和人際關(guān)系的重視上。人是有情感的動(dòng)物，親情、友情、愛(ài)情等情感紐帶將人們緊密聯(lián)系在一起。良好的人際關(guān)系能夠給人帶來(lái)幸福感和歸屬感，豐富人們的精神世界。在社會(huì)中，人們相互關(guān)心、相互支持，共同度過(guò)人生的喜怒哀樂(lè)。這種情感的交流和互動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于其他生物群體的重要特征之一。
綜上所述，人類(lèi)的社會(huì)本質(zhì)是復(fù)雜而多元的合作，這里面就包含著合作與競(jìng)爭(zhēng)的相互依存。社會(huì)公平正義的追求，對(duì)情感和人際關(guān)系的重視，被理解成人類(lèi)的社會(huì)本質(zhì)里最重要的組成部分；能夠認(rèn)識(shí)到這些，就有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己和他人，從而能更好地構(gòu)建更加和諧而美好的人類(lèi)社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，需要在合作與競(jìng)爭(zhēng)之間找到某種平衡，才能努力追求公平正義，同時(shí)也能珍惜和維護(hù)良好的人際關(guān)系，共同為人類(lèi)的未來(lái)而努力。
這篇文字的原稿為為人作嫁衣裳底稿，易稿后存放在個(gè)人空間很長(zhǎng)時(shí)間，現(xiàn)將底稿整理發(fā)出來(lái)，其目的就是看看往日筆下的殘篇是否還有價(jià)值，僅此而已。
易稿改變了著墨方向，因此并不相抵觸。
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