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編者按：獲得，為努力所得，在獲得的同時，就自帶著幸福感；商人經商獲得利潤，幸福感油然而生。政府官員升遷，獲得了前所未有的權利與地位，包括那一家子人的幸福感自然不言而喻。某位小老百姓到街上做夜市，或者賣早點，雖然很辛苦，但數鈔票的動作依然瀟灑，那就是幸福。一位農民面朝黃土背朝天的勞作，秋天卻也收獲頗豐，自然心中滿滿的幸福感；因此，不同地位與不同身份的人群，總會努力找到屬于自己幸福的那個點；有道是錦衣玉食者的幸福點在于奢靡，普通勞動者的幸福點在于滿足。在漢語詞匯里的“獲得”（huò dé），應該歸納為一組動詞，指的是平凡生活中，某個人通過自己的努力，在某個方面達到了某種程度后的文字表述；再或者某個人在某個領域取得某種成就，比如原始人去野外捕捉到了什么獵物，這些都可以視為獲得。但所謂的獲得，并不是獲取。生活中的獲得為被動型得到，即通過努力而獲得物質財富而有了幸福感；而獲取雖然也表示可以得到某樣東西，其生成語境屬于主動性取得某些東西，其表達的含義與獲得之間存在一定的差異。我們假設一位原始人外出狩獵捕捉到一只雞，這位原始人想飼養這只雞，那么這位原始人就要有決心放棄食用這只雞的欲望，然后還需要用食物養活這一只雞，并且還需要加以保護，這也就是獲得與放棄所相關聯的權利與義務。放棄，為棄之不用，就是不堅持或丟掉原有的原則與主張等等權利。如何從高大上的層面理解“獲得”，我們就看看《楚辭·劉向<九嘆·思古>》里描述:“操繩墨而放棄兮，傾容幸而侍側。”東漢時的文學家王逸這樣解釋：“言賢者執持法度而見放棄，傾頭容身讒諛之人，反得親近侍於旁側也。”因此，放棄的生成語境是捏在手中的事物因為不作為而自愿放棄。可見“放棄”一詞的原始語境就源自于不愿意作為，包括政治家們的不作為，把無條件地放棄合乎法律規矩的又合乎道德圣智的言論卻之不顧不，則為放棄。普通人的放棄應該為舍棄，就因為你的什么原因，舍得怎么做才符合常理；再或者普通老百姓家里來了客人，你是否舍得拿出來最好的東西招待客人，就屬于主觀意識上的幸福指數的現實反映。作者筆下的獲得與放棄，并沒有“操繩墨而放棄兮”中有條條框框的限制，就只要懂得“真正的幸福與快樂并不在于你的手中擁有多少外在的物質，而在于你的內心能夠容納多少高貴而美妙的思想”而已。而認為所謂的追求，就是成本價的基層。在一個論價值觀的社會環境中，作者認為“ 生命的意義在于內心的豐盛，而不在于外在的擁有。”這些樸素的人生觀認為幸福的源泉就在于收獲的量，那就是人們幸福的成本價，因此，人們認為自己收獲多少，便有多少幸福。因為獲得，必然有放棄。于是，獲得就成為了人們心理上的滿足，世情如此，人生亦如此。