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最近，中國臺灣地區選舉用群魔亂舞來形容一點都不為過。不料獨派賴清德的參選搭檔蕭美琴卻又在社交媒體上鬧了一個笑話，這人信口開河地說臺涉外部門的電報公文經常使用文言文書寫，立馬遭到了輿論諷刺，說這個人連公文和文言文都傻傻的分不清楚。有臺灣媒體報道指出，公文的書寫有專用制式用詞習慣，蕭美琴卻把這個當成了文言文。

其實，中國人現在使用的現代漢語文字與官樣口語文化，一部分脫胎于文言文，一部分得益于后世人們因生活所需而創作出來一些日常用語的演變和延續。文言文作為歷史上歷朝歷代官方的記錄文體，并沒因戰爭的殘酷與政權的更迭而中斷，即使如西晉“五胡亂華注①”的百年動亂，以及蒙滿等少數民族統一中原后建立的王朝，也沒有中斷漢文化的傳承與延續，就足以證明漢文字有著極其頑強的生命力。

海納百川，有容乃大是漢字的之所以歷久彌新的緣由；不同于那些由單純依靠字母來拼寫讀音會意的文字，古老的漢文字文化除了有著字源本身的神韻，同時還有著與字意以外的擴展與聯想，更有著如大海一般寬廣的胸襟，能容納和融合無數如江河湖水一樣咆哮而來的外來文化，兼容并蓄，于是便有了浩如煙海的古文字典籍的保存而得以流傳。這些官方與半官方的卷宗文牒上的記載，自然就成為后世政權借鑒古代政權治國理政的參照，比如由北宋司馬光主編的《資治通鑒》，其內容以政治軍事和民族關系為主，兼而論及經濟文化和有關歷史人物的評價，也有對事關國家盛衰，民族興亡的統治政策的闡述。這些文字并不屬于官樣文章，但必然會給后世的治國理政者所引用，也是后世官方文本都留有文言文的痕跡的原因；不過，將現代公文范本說成文言文自然不妥。

古代的官樣文本只能是文言文的原因，也源自于古代社會只有官方文字典章一家獨大的局面所致，不像現代社會民間可以自由寫書出書；在封建社會里，民間即使有人寫了什么文章作品也不可能面世。究其原因，還是封閉的社會環境所造成的只有極少數人可以讀書，普通民眾根本就無法接受教育，或者說沒錢接受教育。社會上有某一位讀書人做了官或者做了賬房先生，再或者做了什么機構的師爺，遇到社會變故，就可以回鄉設館授徒傳播知識，這也就是私墊教學的由來。國家（朝廷）官方辦的學校極少，有那些殷實家庭的孩子都只能依靠私墊或者自學，然后再通過考試進入官辦的學校，層層考試選拔人才。因此，文字的話語權就只掌握在這些極少數人手中，也造成了文化只屬于上層人物所獨有的局面。

漫長的農耕社會，大多數貧窮者只能面朝黃土背朝地下地勞作，除極少數掌握著土地資源的有錢人可以花錢延師教子弟讀書。然后通過考取功名去官場做官，于是就有了“萬般皆下品惟有讀書高”的壟斷型教育。科舉制度始于隋朝，由隋文帝楊堅創立，一直延續到唐宋元明清。到了清朝，通過八股文取士的制度嚴重阻礙了社會的發展，人們的思想也越來越僵化，直到科舉制度最終為社會所詬病逐漸地走向沒落。這種封閉型文化資源的控制，使有錢的人高高在上從而越有錢；貧窮者的人生始終處于從屬地位而一代代貧窮；追溯官辦的文化封鎖最早始于奴隸社會，到春秋戰國時期所提倡的三綱五常和仁義禮智信等倫理道德觀念，就形同于一種等級觀念與等級制度，誰在上層，文化人在上層；誰在下層，貧窮人在下層。中國社會有一句俗語，叫做死得窮不得。這個意思與我們文化里物以類聚，人以群分的觀念師出一門，直到后來演變成門當戶對這個專門為婚姻而設置的詞匯。

秦末農民起義的陳勝吳廣有一句口號叫做帝王將相寧有種乎，就質疑那些高高在上且富貴得流油者，你們的榮華富貴絕對不是上天的恩賜；他們起義之目的就是要打破一代代往下傳承的文化優越感，改變文化被一部分人封鎖掌握的奇特現象，改變統治者心中民眾越愚昧越容易被奴伇之目的。普通民眾就因為沒有接受基本教育的機會，自然認識問題就有了局限性，始終不清楚自己的無知并不源自于天生就愚昧，沒有文化才是沒有社會地位的關鍵。由此及彼，也因此造成了封建社會不可能有民間文化萌芽的可能。于似乎，文言文就成其為唯一獨有的官樣文字，自然與那個無知的蕭美琴的認識是兩碼事。當然，我們只是談論文化，勿用贅述社會形態的演變。

 文言文的成型最早要追溯到甲骨文的出現，開始全都是象形文字，記錄某些件事，可能需要有幾種圖案連起來才能讓日后知道那些發生的過程是怎么回事；還因為那時候連竹簡都沒有發明出來，更何談錦帛與后來發明的紙張。因此在甲骨上刻字就是一件十分費力費時的事，于人們自然只能盡量用較少的圖形代表更多的意思，這就是文言文言語精練的由來，盡量用代表性極強的關鍵圖形圖案記載很多事物，省去了很多啰言嗦語，比如：然也。代表著對，是，以為對，或表示贊成別人的話，兩個人想的是一樣。引申出：答應，信守，以為對而采納，這樣當然好。然后有許諾，信守諾言。

有人可能會刨根問底，難不成那些古代人說話交流也這樣咬文嚼字，也是，也不是。有某些場合“文化人”與文化人之間也需假斯文，比如在某些正規場合與人見面一般都會拱手行禮，是為揖。即左手壓住右手，女子須右手壓左手，還必須將手藏在袖子里舉手加額，然后鞠躬齊眉收腹直立。如果家庭拜訪，客人一般會說屢常驚動起居。主人一般答幸蒙賜教，迎請不至。久別重逢，見面會說久違了。久違大教；對方會回答不敢不敢，再客套一句常懷渴想，時常渴慕。對方則會回答彼此彼此。官方見面，會問貴治何處，近代也有因為不熟悉，也問老大人貴職的過程。文化人見面，或高徒幾位，或門人幾位以示尊重，也可以問所治何經。與武官見面必問營扎何處。與生意人見面必問財源茂盛。但是古代普通人互相之間見面交談，絕對不會用上述半文言文交流，因為文言文需要有一定的文字基礎，用的是從書寫的方式搬到了日常口語中，所以古代普通人交談一般不會用之乎者也這些助詞。筆者看過高堂書櫥里一本木刻雙層卷本，其中有質疑文言文為民間所用的記載，大約為明末清初所著，應該屬于孤本，只是后來都被付之一炬，可惜了那些保存了幾代人的歷史遺落。
還是讓話題回到文化傳承上來，中華文化中的文言文之所以會成為官方獨家所有，就在于文化貴族們需要有一個神主牌來區分有錢的主人與沒錢的賤民之間的身份認知。你如果曾經是一貧如洗的賤民，因為暴發或者其它因素有錢了，但想洗白身份就需要你跨過文化這座門檻，才能攀登上文化人的那一座高峰。這些高高在上的人總會設置一些難以逾越的鴻溝，讓后來者戰戰兢兢地沿著那條階梯向上攀爬，于是人們就認為那個文化頂端是何其的神圣，那個文化殿堂上一定金光萬道。后來的攀爬者也似乎覺得自己通過這一次次的努力，終于成為了人上人，自己也就高人一等了，于是后來者繼續制造文化隔膜，以維護自己得來不易的輝煌。因此，歷史的回答，就是人們總愛抱著文言文不放的原因，并不是文言文高貴，而是掌握著文化話語權的那些所謂的文化大師們故弄玄虛的結果。

如果你了解我們文化里的詩詞歌賦，就會了解詩詞歌賦為什么有格式要求，其實那就是文化封閉之明證，也是古代社會歌詠契入民俗的衍生品。詩賦與詩歌原本就是為和樂而作，所謂“和樂”，就是那些閑得無聊的文人，如果讀書了很多年書，經過了無數次的考試有了功名，卻沒有謀到好的前程，就會產生頹廢心理，就只會流連于娛樂場所。人的秉性是力爭上游，假設時運不濟爭不到上游，那么就會選擇玩世不恭，最后沉迷于花前月下，沉迷于胭脂水粉中；那種場所就相當于現在社會上的夜總會或者酒吧等胭脂花紅地，這些人流連于這些煙花巷中，趁著酒酣耳熱，為某某女性名角填詞寫詩，然后譜上曲子，載酒載歌高詠樂和；現代人們流行的一句調侃“樂和樂和”的主觀詞匯就源自于此。后來，那些讀書以后的所謂文人或者以后繼續沒什么出息，就別出心裁地為這些帶著靡靡之樂的辭藻設?、設?律與句式，設置字數限制，讓其變成一種格式以示自己的存在；有了存在感，就會形成潮流，以至于后來的人們都覺得這些條條框框有意思，并被那些初入門者奉其為圭臬；久而久之，這些帶著格式的文字類型就有了市場，許多頹廢文人長年累月混跡茶室酒座，寫幾句帶著韻與律的歌賦，吟詠幾句帶著嘆詠調的格律詩，然后大眾逐一效仿，直到形成一種文化趨勢；這就是各類型的詞賦與格律詩之所大行其道的深層原因。這些文化階層人士刻意所設置的門檻，久而久之也被官方認為那些格式確實可以可以唬住那些學子，包括一些不學無術之輩在得到官方認可之前必須熟悉這些敲門磚的法則，這些格式自然而然就可以大行其道。

文言文原本就是古老的文化在發展中的一種特殊使用句式，一般分為四種類型，一，判斷句式；二，被動句式；三，省略句式；四，倒裝句。其中，較難理解是其倒裝句。按照現代漢語習慣的常規句式語序，主-謂-賓，定(狀)-中心詞，即主語在謂語前，謂語在賓語前，修飾語在中心語前，但有時也有因為修辭作用，或者強調某些意思將調整語序，使句子結構發生一些變化。我們一般把那些謂語放在主語前的現象叫做“謂語前置”或“主謂倒裝”；那些賓語放在謂語動詞或介詞前面的現象叫做“賓語前置”；把那些定語放在中心語后的現象叫做“定語后置”；把那些介詞短語即狀語放在中心語后的現象叫做“介詞短語后置”或“狀語后置”。
一般情況下，用“者”與“也”表示判斷，如司馬遷《廉頗藺相如列傳》中的“廉頗者，趙之良將也。”就屬于表示判斷。或句末同時用“者也”表判斷；還比如在《戰國策 .鄒忌諷齊王納諫》中“城北徐公，齊國之美麗者也。”
文言文用“即、乃、則、皆、本、誠、亦、素、必”等副詞表示肯定判斷。司馬遷《廉頗藺相如列傳》中“且相如素賤人。”素，就是說藺相如一直就是賤人。賤人，那時候指的是奴仆。
標準的被動句式主要有四種:用介詞“于”引出行為的主動性，“于”放到動詞后，它的形式是動詞+于+主動者。例如:王建禽于秦。(禽，通"擒")用“見”與“為”來表示被動關系。還有無標準的被動句:多指句子中不含有被動詞的被動句，也叫做是意念被動句，這種被動句沒有明顯的標志，但翻譯時需要翻譯成被動句。例如:荊州之民附操者，逼兵勢耳。《資治通鑒》這里的"逼兵勢"是"被兵勢所逼"的意思。
省略句，就是把主語省略掉。分承前省，蒙后省，自述省，對話省。

倒裝句，介詞結構后置、狀語后置，篇幅有限，就不一一舉例了。

之所以說格律詩為古代文化人的刻意，同時又被許多人刻意模仿，就在于我們用許多現代人為了追求檔次，常常會用現代人理解的標準來衡量古代人的作品，因此，幾乎大多數古代人的作品并不符合當代人好高騖遠的追求。比如我們用現代人設置的（格律在線檢測）用平水韻(古代讀音)檢測李太白的七言絕句《贈汪倫》，“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”則存在多音字：乘 將 踏 聲 不，需要根據詞意判斷平仄，提示“行”為重復使用字。如果用中華新韻(現代讀音)檢測：則第2字“白”應仄，第7字“行”應仄，第23字“及”應仄，同樣存在多音字如乘、 將 、踏 、聲、 不等，需要請根據詞意判斷平仄，依舊提示“行”屬于重復使用。竊以為詩圣的作品應該可以達到許多人追求的條條框框的口味，其結果卻打臉現代希望設置門檻的所謂文化人，連古代的詩歌大伽尚且有問題，何況凡人。

我們再看看將張繼的《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。用平起韻，平仄存在13個問題。第2字落應平，第4字啼應仄，第6字滿應平，第7字天應仄，第9字楓應仄，第11字火應平，第13字愁應仄，第16字蘇應仄，第18字外應平，第20字山應仄，第23字半應平，第25字聲應仄，第27字客應平。
如果用現代讀音“仄”起?，可能問題少一些，則只有第7字天應仄。存在多音字：聲，需要請根據詞意判斷平仄。總之，按照現代許多人的要求，古代人的很多作品都不符合現代人之要求。我們借用《漢書·諸侯王表》里的一句話來詮釋這種現象，就是“而藩國大者跨州兼郡…可謂矯枉過其正矣。”其實這就是一種文化副產品的矯枉過正，過分強調文體格式，有一種寧過勿欠的執著。

從文化發展的角度來看這些規范，這些格律詩其實都被這種?律帶偏了發展方向，從而讓其成為一種讓寫作者必須服從的文字游戲。在現代社會，如果某些人有興趣寫了很多格律詩之類的文體，自己既不是名人名流，又沒有文化工作者之便利，你千辛萬苦創作的作品，不管你是否有很深的造詣，恐怕賞之者寡。時間長了，那些作品恐怕連自己都不愿意再回頭去品味。

從尊重傳統文化的角度來看待這些現象，所有人的觀點都認為歷史的文化遺產，都值得我們去品賞與傳承。但文化的發展并不能囿于學術界限，應該有現代的、大眾化發展方向。記得一句話，苑有垣也，當受束縛。
從文言文扯到了詩詞歌賦，或者還扯到了唐詩宋詞，已經離題萬里了。

個見，沒有針對性，不喜勿噴！

     注①，五胡亂華，指在西晉時期塞外眾多游牧民族趁西晉八王之亂，乘中國那時候國力衰弱之際，在西北陸續建立數個非漢族政權，形成與南方漢人政權對峙的時期。百余年間，北方各族及漢人在華北地區建立的國家達數十個，強弱不等、大小各異，其中存在時間較長和具有重大影響力的有五胡十六國。 五胡指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個胡人的游牧部落聯盟。對五胡亂華的歷史作用，以及影響，歷來頗多爭議。它是晉朝歷史上重要的現象，有的學者也稱之為“永嘉之亂”、“中原陸沉”、“中原淪陷”等。