其實(shí)很容易看得出來(lái)，作者還在自我梳理當(dāng)中，所以是半清明半渾沌的，第一篇里剛剛說(shuō)了不要引經(jīng)據(jù)典，第二篇就一次性引用一大段哈耶克的話。當(dāng)然，這不是賣弄學(xué)識(shí)，但還是那個(gè)問(wèn)題，引用和文字主題不貼合，你自己沒(méi)吃透的東西，用來(lái)給自己背書，不合適。作者在這一趴里首先沒(méi)有弄明白一個(gè)最根本的問(wèn)題，鄉(xiāng)土情懷，歌頌的不是鄉(xiāng)土，是人和記憶。我當(dāng)然能理解作者處在某個(gè)標(biāo)新立異的階段，想要像荀子那樣批圣以成圣。但知己知彼，才百戰(zhàn)不殆。你要批評(píng)一件事物，不能望文生義，先把對(duì)面的底細(xì)摸摸清楚。鄉(xiāng)土文學(xué)是寫給土地的嗎？是一篇要燒掉并獻(xiàn)祭的文章嗎？鄉(xiāng)土文學(xué)寫的是對(duì)這片土地的記憶，記憶里活躍的是人，能夠吸引的也是活生生的作為人的讀者。在我的土地上，家園居然還能受到侵犯？犯人是誰(shuí)？外人，趕出去；自家人，自有家法。民若不聊生，何須愛(ài)鄉(xiāng)土。聽著是對(duì)的。但是這個(gè)邏輯反過(guò)來(lái)，現(xiàn)在之所以有這么多鄉(xiāng)土文學(xué)，是不是就反證出現(xiàn)代中國(guó)民生治安好？那反過(guò)來(lái)，世界上現(xiàn)在那些個(gè)民不聊生的地方，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于土地是個(gè)什么態(tài)度？很簡(jiǎn)單，他們走不了。能走的早走了。既然不能走，除了鄉(xiāng)土，他們還能有什么依憑？除了鄉(xiāng)土，他們還敢聲稱哪一樣?xùn)|西是他們自己的？所以不愛(ài)鄉(xiāng)土的論斷，正反都站不住腳。至于作者真正想說(shuō)的為民請(qǐng)命，一來(lái)不必拉一個(gè)鄉(xiāng)土來(lái)墊背，二來(lái)在現(xiàn)代社會(huì)為民請(qǐng)命有這個(gè)時(shí)代的方式。我以我血薦軒轅，魯迅是什么時(shí)代的人？什么時(shí)代扮演什么角色，你不實(shí)實(shí)在在地活在時(shí)代里，你可不是饑餓嗎？揭露社會(huì)陰暗面的事，舊時(shí)直接交給小說(shuō)家，現(xiàn)在間接翻拍成影視作品。現(xiàn)在是融媒體時(shí)代，普通人最有機(jī)會(huì)接觸到的喜聞樂(lè)見的媒體形式，無(wú)非是漫畫、有聲讀物、短視頻網(wǎng)站、長(zhǎng)視頻網(wǎng)站。詩(shī)雖有軒轅，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)。想干大事不是錯(cuò)，但能干成的，沒(méi)有一個(gè)不接地氣的。而成大事最關(guān)鍵的是，找對(duì)有機(jī)會(huì)的行業(yè)。相應(yīng)的，鄉(xiāng)土文學(xué)就有機(jī)會(huì)，土地是一種便捷的弱扭帶。同鄉(xiāng)之間有自然的親切，不像同行之間有天然的提防。看不透應(yīng)運(yùn)而生四個(gè)字，你的運(yùn)氣就會(huì)很差。
獨(dú)自創(chuàng)作或是獨(dú)立創(chuàng)作只是創(chuàng)作的一種形式，至少在完成一出戲劇創(chuàng)排的時(shí)候，編劇往往不止一個(gè)人。但“詩(shī)人必須先于別人看到一條看不到卻存在的河流”，這個(gè)說(shuō)法是準(zhǔn)確的。前瞻性何以得來(lái)？要么你走在別人前面；要么你飛的比別人高，于是視野比別人好。但這里有個(gè)問(wèn)題，你找到了方向，不代表你找到了方法。你想要享用孤獨(dú)的作用，就要承擔(dān)它的副作用，而它的副作用，遠(yuǎn)比作用大。于是你可能要用掉你八成的力氣來(lái)抵御副作用，剩下的兩成，再耗散一些，很可能不夠你完全宣發(fā)它帶來(lái)的正面效果。這是一個(gè)工程學(xué)問(wèn)題。最終你會(huì)明白，想要攬這瓷器活，先要弄頭精鋼鉆。
第四篇文字是種坦誠(chéng)，所以顯得沒(méi)有什么主題，但卻流暢而順利。所以說(shuō)，想到什么說(shuō)什么，其實(shí)背后就蘊(yùn)含著更深沉的邏輯關(guān)聯(lián)。文字最后落在“我焦慮，害怕不復(fù)存在”上，這讓前面所有的話，都成了鋪墊。有句話說(shuō)得好，只有在半夜里驚醒過(guò)的人，才懂得午夜的惆悵。存在焦慮這件事情，對(duì)于很多人是根本不存在的。你能焦慮這個(gè)問(wèn)題，本身就證明你在存在的品質(zhì)上高于大眾。那么有個(gè)公理你記清楚了，生命能量會(huì)定時(shí)補(bǔ)充，但是一旦赤字，你就會(huì)死，或者生不如死。而作品，是生命能量換來(lái)的。這就是生命理財(cái)學(xué)。我們要小心謹(jǐn)慎地做一個(gè)生命能量的月光族。你又想活得長(zhǎng)，活得有品質(zhì)，又想在死后留下作品，那么就要想辦法提高你生命能量的薪資。那高額的月薪年薪不是平白得來(lái)的，完全看你有多少價(jià)值和業(yè)績(jī)。看你平時(shí)都攝入和攝取了什么。著名的菩薩即使真的活著，也沒(méi)有存在焦慮，因?yàn)榈k一直被香火供養(yǎng)。
由于要凸顯自己，于是強(qiáng)力排他，這其實(shí)是一種低級(jí)的手法。排他可以，但要有邊界，一旦泛化，就會(huì)授人以柄。如果詩(shī)人簡(jiǎn)介是一堆頭銜官職身份關(guān)系，聽著當(dāng)然不好。但是外國(guó)的那一套就一定是好嗎？橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。外國(guó)人之所以文人是文人、官員是官員，是因?yàn)楝F(xiàn)代化造成的職業(yè)細(xì)分。而接受了現(xiàn)代化的新中國(guó)，確實(shí)也從本質(zhì)上改變了文化土壤的酸堿度。但雖然改變，卻并不完全和外國(guó)一樣。而如果你泛化地說(shuō)，不崇古、不繼承。漢服惹你了？祭祖惹你了？角色扮演惹你了？
無(wú)法帶來(lái)利益的優(yōu)秀，是因何而被定義成優(yōu)秀的？利益當(dāng)然是一種簡(jiǎn)單的衡量指標(biāo)。古往今來(lái)優(yōu)秀的人，無(wú)論真實(shí)虛構(gòu)，現(xiàn)在叫文化IP，哪個(gè)沒(méi)有商業(yè)價(jià)值？而把簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的價(jià)格二字，解釋地囊括一切，反而是一種異端。教育本身就是一種經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維，哪個(gè)教育家能搞好教育，只靠情懷嗎？教育者若沒(méi)有相應(yīng)的業(yè)務(wù)能力，業(yè)務(wù)不過(guò)關(guān)，或者沒(méi)有相應(yīng)的指標(biāo)進(jìn)行考核，那何有規(guī)矩可言？《弟子規(guī)》都還帶一個(gè)規(guī)字，弟子要立規(guī)矩，為人師表，老師反而就不用了嗎？上面一篇還在談現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化的世界里，教育的底層邏輯就是商業(yè)。什么叫做商？乘法的結(jié)果叫做積，除法的結(jié)果叫做商。什么是除法，就是兩樣?xùn)|西上下前后拿來(lái)，那么一比較。學(xué)會(huì)比較，難道不是教育的本質(zhì)嗎？你想要學(xué)會(huì)司馬懿的懿字怎么寫，是不是先從學(xué)習(xí)一、十、人、天開始？不然強(qiáng)行學(xué)會(huì)一個(gè)字，反而是不成體系的。其實(shí)從上文的種種邏輯來(lái)看，作者確實(shí)很不會(huì)比較，幾次三番地硬把不成對(duì)立面的事物，對(duì)立成對(duì)立面。前和后是對(duì)立的，如果前和右是對(duì)立的，必然就會(huì)收窄和壓縮空間，把三維變成二維。說(shuō)人不能用，那什么叫用人之際？你不能被用，就沒(méi)有際遇。能被用是一種榮幸。世間有用的是少數(shù)人，無(wú)用的是多數(shù)人，有大用的是極少數(shù)人。那些極少數(shù)人，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，被證明有大用的時(shí)間段在不斷縮減。我們知道楊米爾斯方程有大用的時(shí)候，楊振寧甚至還沒(méi)有二婚。你不能一副因?yàn)椴槐皇澜缯J(rèn)可，就不認(rèn)可這世界的態(tài)度，這是典型的耍賴。你那一套我認(rèn)可，但我有一套我自己認(rèn)可的東西。這就很良善，這就很光明，也顯得很有價(jià)碼。
他必須先于別人看到一條看不到卻存在的河流（修 正）
一：我有選擇被餓死的自由
二：鄉(xiāng)土情懷，大地為異鄉(xiāng)
三：識(shí)我與超越
四：獨(dú)立即掙脫，掙脫即存在，存在超越虛無(wú)
五：現(xiàn)代詩(shī)與現(xiàn)代性
六：價(jià)格光明
七：《滇池》創(chuàng)作后記
DIY：我有選擇被餓死的自由
先置身于道德正確的唯理性，而架空人類這個(gè)唯感性的概念而談?wù)撐膶W(xué)性，文學(xué)情懷，就會(huì)產(chǎn)生抽象的而沒(méi)有具體的，只有利弊的而沒(méi)有真情實(shí)感的，只有寫作的想象（被動(dòng)創(chuàng)作）沒(méi)有寫作的思考（主動(dòng)創(chuàng)作）
獨(dú)立思考使人類脫離集體盲目，回歸人的受識(shí)與權(quán)益。以人類的感受為本為祉為寫作（假設(shè)充分尊重人性的面積）
我有選擇被餓死的自由，我有絕望與表達(dá)絕望的權(quán)利，能夠得到人類的理解，這即是人文，人在前面，文在后面，人創(chuàng)造文，是生態(tài)的回歸，文明的遞進(jìn)，作為人類的作者，我有感受，表達(dá)感受的生理自由，這便是生來(lái)熱淚盈眶，即是現(xiàn)代公民寫作。
精神上的奴役只能產(chǎn)生勞動(dòng)力，不能產(chǎn)生藝術(shù)家與文學(xué)家，甚至沒(méi)有道德（精神需要被剝奪）因?yàn)樵?shī)是屬靈的（精神性寫作文論有論述）是精神的物質(zhì)（精神通過(guò)文字具象）與非物質(zhì)（精神文明）。作者需要保持生理上對(duì)生活環(huán)境的感受暢通（寫作的通靈性）
寫作首先唯心（感受）進(jìn)而唯理（邏輯）最后唯識(shí)（思想）
但推動(dòng)這個(gè)遞進(jìn)的，是作者的天賦（靈性）這種天賦不是生活上的經(jīng)驗(yàn)，是感受層面的積累。有生活不等于有詩(shī)歌，有行走不等于有遠(yuǎn)方，詩(shī)需要擁有受識(shí)（好的詩(shī)人通常敏感，感受力異于常人，因此語(yǔ)言的表達(dá)也異于常人）
閱讀的價(jià)值在于感悟以上這樣的思考，而不是用來(lái)引經(jīng)據(jù)典賣弄學(xué)識(shí)，你自己的，才是創(chuàng)作（致熱愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作的青少年們）
我用一首微詩(shī)來(lái)表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)，你或許容易理解：
▎天 空
如果我永不踏入你的禮堂
禮堂對(duì)我來(lái)說(shuō)就不是禮堂
禮堂擋住了我蔚藍(lán)色流淚
20210526
語(yǔ)言的阻礙是什么，不言而喻。
其實(shí)根本無(wú)需做出辯識(shí)，交流與啟蒙，文學(xué)乃人學(xué)，探索即重復(fù)認(rèn)識(shí)。
DIY：鄉(xiāng)土情懷，大地為異鄉(xiāng)
鄉(xiāng)土情懷的意思就是說(shuō)你我出生于這片土地，無(wú)條件的熱愛(ài)，忠誠(chéng)，獻(xiàn)身于這片土地，這是中國(guó)人從古至今的一種文化，品質(zhì)，情感，美德，所謂鄉(xiāng)愁，把面積上升，就是祖國(guó)，可我總感覺(jué)，人類不相信人類本身，而相信土地，是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)不可靠了，土地可靠（失去誠(chéng)信），因?yàn)槿祟惒豢煽苛耍枢l(xiāng)可靠（失去詩(shī)與遠(yuǎn)方）中國(guó)人的文化是一種內(nèi)斂，回避向的，關(guān)起門來(lái)的，不忍直面滄海桑田。從守成可能會(huì)上升至守恒。
頗有點(diǎn)君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，土地為民綱（我只能這樣表達(dá)才夠準(zhǔn)確）否則在傳統(tǒng)文化中，就有些不忠不孝，不仁不義，不認(rèn)爹娘，這樣一想就成了道德制高點(diǎn)綁架，那么我們的土地歸屬情況是怎樣的，城市的土地房產(chǎn)有70年產(chǎn)權(quán)，房?jī)r(jià)已是中國(guó)的民生之痛，房產(chǎn)稅正在熱議，那么農(nóng)村土地是農(nóng)民的嗎，是集體所有，公有，所以我掏出一把鑰匙，你舉起一把鋤頭，我是長(zhǎng)租，你是長(zhǎng)工，我們同為大地上的異鄉(xiāng)者，故鄉(xiāng)就像一種精神上的契約。
如果這樣梳理，則更不能理解我們文學(xué)創(chuàng)作中提倡鄉(xiāng)土情懷，卻為什么不提倡愛(ài)人情懷，而提倡愛(ài)中國(guó)土地，是因?yàn)槲覀優(yōu)橥恋馗冻鲞^(guò)一生，是因?yàn)槲覀兊母冻鲋皇菫榱诉@塊土地，房間，田地，果實(shí)。我國(guó)是農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，但不等于我們的思維必須停留在土地思維，文學(xué)創(chuàng)作，是以人為本。
寫作者需要站在人的角度才能接近文學(xué)，如果在這片你我為之勞動(dòng)一生的土地上，你自身權(quán)益與你的家園受到了侵犯，土地上出現(xiàn)了暴*力，你也必須無(wú)條件熱愛(ài)，沒(méi)有想法與分歧，這不是現(xiàn)代公民，也不是現(xiàn)代文學(xué)，因此我反對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)作為一種主流意識(shí)形態(tài)的寫作導(dǎo)向，進(jìn)而綁架作者的思想。那么中國(guó)人還有一種傳統(tǒng)美德，從古時(shí)的士大夫階層詩(shī)人，到近現(xiàn)代詩(shī)人的公民思維，為民喉舌，為民請(qǐng)命自古就是中國(guó)詩(shī)人的天命與傳統(tǒng)，代表民的立場(chǎng)，維護(hù)民權(quán)。揭露社會(huì)與人心的陰暗面而寫作，使之成為推動(dòng)文化趨向于文明的語(yǔ)言在場(chǎng)，這是漢語(yǔ)的風(fēng)骨與文學(xué)的品質(zhì)，魚和熊掌不可兼得怎么辦呢，很簡(jiǎn)單，詩(shī)有詩(shī)的軒轅。
愛(ài)中國(guó)人，愛(ài)惜中國(guó)文化，即為愛(ài)國(guó)。土地的神性，是民賦予的，一個(gè)架空人的詩(shī)歌語(yǔ)言環(huán)境，是不能稱為文學(xué)的，一個(gè)沒(méi)有詩(shī)的國(guó)家，是沒(méi)有語(yǔ)言的，一個(gè)沒(méi)有詩(shī)人的民族，是沒(méi)有文明的。
哈耶克說(shuō)過(guò)，自由是符合人性的規(guī)則，社會(huì)信仰兩種截然不同甚至相矛盾的東西，組織與自由。現(xiàn)代公民思維是自由的，天然不被土地，仇恨，現(xiàn)象所綁架，我們需要了解法律與現(xiàn)代文明特征，知曉自己有什么樣的權(quán)利，現(xiàn)代寫作必然是獨(dú)立創(chuàng)作與思考，就算形式上不能獨(dú)立，思想也必然是獨(dú)立的。同樣我敲下的這些字只能是一種觀點(diǎn)呈現(xiàn)，一種探索，一句謁語(yǔ)，對(duì)讀者給出，讀者思考過(guò)濾后，才是你們自己的，尊重客觀規(guī)律。
我們應(yīng)該相信人類，相信人文，相信現(xiàn)代文明與現(xiàn)代邏輯，而不再迷信于人類來(lái)管理土地。作為詩(shī)人，我即不否認(rèn)舊文化中真善美守恒的一面，人性有光輝的可能與人倫情懷那一面，同時(shí)熱愛(ài)新興的知識(shí)與事物，我們必須也接受工業(yè)文明，也接受信息時(shí)代，甚至接受未來(lái)的科學(xué)時(shí)代，詩(shī)歌語(yǔ)言不能回避與所屬時(shí)代的交流，對(duì)話，不負(fù)時(shí)代不負(fù)詩(shī)，我相信未來(lái)，相信遠(yuǎn)方，相信人性有美好的可能，要不我還寫什么詩(shī)。
DIY：識(shí)我與超越
有人對(duì)我說(shuō)，我對(duì)你一點(diǎn)好感都沒(méi)有。
那當(dāng)然，我又不是你的情人，你為什么要對(duì)我有好感，德智體美勞全面發(fā)展，那是少先隊(duì)員，而對(duì)你的需要進(jìn)行設(shè)想，那是服務(wù)行業(yè)，藝術(shù)有藝術(shù)的偏執(zhí)與守恒，文學(xué)有文學(xué)的探索與側(cè)重。
中國(guó)人講的人際關(guān)系，總的來(lái)說(shuō)要真誠(chéng)的說(shuō)謊與圓謊，總的來(lái)說(shuō)阻礙了文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)審美的發(fā)展。
寫作即給出獨(dú)一無(wú)二的自我，可以進(jìn)一步結(jié)構(gòu)；詩(shī)歌即給出獨(dú)一無(wú)二的真我，可以進(jìn)一步結(jié)構(gòu)。
把這個(gè)人活著的每次拆臺(tái)，每句妄言，每句不合作，作為一種行為上的意圖（完成與完整）與求真（識(shí)我與思辨）這即是寫作者對(duì)自我的探索，我們見眾生，見世界，也要見獨(dú)立的自我，世界不止一個(gè)，寫詩(shī)是獨(dú)一無(wú)二的精神事業(yè)。
獨(dú)立個(gè)體是參與寫作的唯一合法，生命的美總是千奇百怪
作者總要離經(jīng)叛道，卻又天賦異稟，離群索居
他必須先于別人看到一條看不到卻存在的河流
20210602
DIY：獨(dú)立即掙脫，掙脫即存在，存在超越虛無(wú)
詩(shī)于我自己來(lái)說(shuō)，寫作的目的就是無(wú)目的，首先寫詩(shī)不是我的工作，當(dāng)然如果是我的工作我也不反對(duì)，即是不呈現(xiàn)服務(wù)性質(zhì)與討好，不是要表達(dá)你看見我多么聰明，我看見多我多么美好，你看見我多么優(yōu)秀，你看見我多么勇敢，而是我要說(shuō)話，我想表達(dá)，我是憤怒，我是熱愛(ài)，我在存在，我在寫作。用譚越森哥哥的話說(shuō)，我寫故我爽，我寫故我在。
我有一種趨向于先鋒藝術(shù)的偏見，無(wú)視匠人精神，與詩(shī)的技藝相背離，與所處時(shí)空關(guān)系更為緊密，率真而為，所以是涂鴉詩(shī)（非詩(shī) 人文）所以是先鋒（探索不是完成，完成才是作品）非作品，不是文學(xué)而是文化，不是作業(yè)而是命題，我的詩(shī)從來(lái)沒(méi)有詩(shī)理學(xué)層面已經(jīng)完成的作品，更多是在寫作。
這是我與所處的時(shí)代與所處的時(shí)代下的生存環(huán)境，決定的一場(chǎng)談話，不是座談，可能沒(méi)有茶吃，也沒(méi)有咖啡，可能是一次交流，一次約定好的倒下。
把內(nèi)心一切善意與惡意都袒露出來(lái)，是絕對(duì)唯心，上升寫作，激情寫作，生態(tài)寫作，小眾寫作，深度寫作，精神性寫作。類似自白派與存在主義那種孩子，情緒存在過(guò)，我攤開我丑陋但真實(shí)真誠(chéng)的精神世界與思想領(lǐng)域給你看，或敘事，或思考，或清空，或批評(píng)，或嬉笑怒罵，這即是我確定掙脫與超越。是寫作的上升時(shí)刻。
讓人人都喜歡你，那是演員與政*治
讓人人都疏遠(yuǎn)你，這是獨(dú)一無(wú)二，離開同質(zhì)化寫作。
最后的詩(shī)，即承載獨(dú)一無(wú)二的靈魂
我焦慮，害怕不復(fù)存在。
20210603
DIY:現(xiàn)代詩(shī)與現(xiàn)代性
繪畫畫到極致是畫家，寫字寫到極致是書法家，人長(zhǎng)得標(biāo)志是人材，駕駛技術(shù)高是車手，唱歌唱的好是歌手，善于處理人際關(guān)系是公共關(guān)系專員....
同理，詩(shī)人可以同時(shí)是畫家，書法家，偶像，政治家，車手，活動(dòng)家，學(xué)者，教師，廚師，商人..但這一切不能作為詩(shī)歌獨(dú)立文本的價(jià)值核心，只能作為作者個(gè)人魅力的加成，編輯與詩(shī)評(píng)家評(píng)價(jià)詩(shī)歌應(yīng)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模陀^的，結(jié)構(gòu)文本中的情感，思想與文化現(xiàn)象，美學(xué)原理，比如這些年對(duì)海子不斷炒作，海子作為一個(gè)天賦異稟的抒情詩(shī)人沒(méi)有問(wèn)題，但不能因?yàn)槠渥詺⒓映桑嵘隣I(yíng)銷至人文自由主義的高度，文本與文本產(chǎn)生的價(jià)值第一性，是對(duì)寫作者唯一的尊重。
科恩玩音樂(lè)的造詣不比寫詩(shī)差，于堅(jiān)的哲學(xué)思想與散文造詣不比其詩(shī)歌差，琉璃姬年輕時(shí)煙花形骸比寫詩(shī)受歡迎，但作者的額外才華或者魅力不能作為討論詩(shī)歌文本獨(dú)立價(jià)值的參考與依據(jù)，因?yàn)樵?shī)不是一種身份，不是一本工具書，不是名人傳記，而是一個(gè)鮮活的生命跡象，在詩(shī)歌寫作與詩(shī)評(píng)與詩(shī)歌文化宣傳中普遍膚淺等同于暴力，昨天我表達(dá)過(guò)德智體美勞全面發(fā)展是反科學(xué)反人文規(guī)律的，進(jìn)而即產(chǎn)生不專業(yè)不遵守秩序的常態(tài)。很多年前就有一些知名的前輩呼吁過(guò)媒體，多關(guān)注與推薦那些文本中有思想有擔(dān)當(dāng)有現(xiàn)代作家思維的詩(shī)歌文本，但很不幸，那么多年過(guò)去了，我們的媒體還是唯文化權(quán)貴喜好的文本第一性。一旦推薦民間詩(shī)歌，一定是一場(chǎng)審丑甚至羞辱民間文化群體的流量策劃，這是信息時(shí)代的墮落。作為不愿加入體制，堅(jiān)守在民間的草根知識(shí)分子與獨(dú)立詩(shī)人，我一直對(duì)這樣的文化意識(shí)形態(tài)很有意見，帶有對(duì)人的歧視，這是反文學(xué)本質(zhì)的。
不斷上演的文化亂象，讓那些踏踏實(shí)實(shí)讀書寫作，本本分分觀察與思考，純粹專注獨(dú)立創(chuàng)作的深邃寫作者怎么挖掘，中國(guó)不是沒(méi)有大詩(shī)人，是從未尊重過(guò)語(yǔ)言天賦者的價(jià)值，鼻子負(fù)責(zé)呼吸，嘴巴負(fù)責(zé)說(shuō)話，耳朵負(fù)責(zé)聆聽，這叫術(shù)業(yè)有專攻，有交叉但不可代替，專業(yè)與本質(zhì)的不同。如果一點(diǎn)嚴(yán)謹(jǐn)與專注都沒(méi)有，前天下半身詩(shī)人，昨天腦癱詩(shī)人，今天外賣員詩(shī)人的噱頭炒作，情懷綁架，點(diǎn)擊，流量炒作，人數(shù)即正確，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的投機(jī)詩(shī)人們替代了那些真才實(shí)學(xué)的學(xué)者與知識(shí)分子寫作，以次充好，嫌貧仇富，嫉賢妒能，寫作還有什么價(jià)值？抵達(dá)遠(yuǎn)方的永遠(yuǎn)只是極少數(shù)人，正因?yàn)檫@個(gè)民族有這些極少數(shù)的卓越與優(yōu)秀的人存在，文化才能上升到民族的高度，為什么還要區(qū)分文體，正是因?yàn)檫@樣的不嚴(yán)謹(jǐn)，才讓諸多平庸之惡與投機(jī)之輩成為文化主流，讓多少真才實(shí)學(xué)，天賦異稟的學(xué)者，作家埋沒(méi)于凍土，才讓大行其道的金錢與權(quán)*力肆無(wú)忌憚的遙控文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)審美。
回車鍵人人都有，但要把每一次敲擊，每一遍叩問(wèn)，每一行文字的排列，響徹命運(yùn)的深谷，響徹時(shí)空的回音，響徹在不朽的遠(yuǎn)方，需要的只是個(gè)體永不停頓的感悟與專注，在詩(shī)歌寫作中，靈性與思想大于才華與聰明，靈性是天賦，天生的，是作者逐漸形成的人格品質(zhì)，這是詩(shī)必須獨(dú)立存在于世界的精神財(cái)富。詩(shī)是一個(gè)人的來(lái)生，是一代又一代人的語(yǔ)言里程碑，如若不是這樣，我們只有詞，只有歌，沒(méi)有過(guò)詩(shī)。琴棋書畫全面精通，那是古人的才藝標(biāo)準(zhǔn)，所以中國(guó)古代詩(shī)詞缺少思想上的造詣與深刻，挖掘人的技藝，想象力，性格與通融，沒(méi)有從唯心上升到唯識(shí)，更鄙視科學(xué)與知識(shí)，從而缺少西方詩(shī)歌那樣深刻，哲思與洞察力，敢于直面人性，擴(kuò)展閱讀與思想，與時(shí)代對(duì)話的談資與精力，聰明不等于智慧，要不怎么解釋狄金森，索爾仁尼琴，曼德爾施塔姆……這些不朽的孤獨(dú)。
我國(guó)詩(shī)人從古至今都崇尚出仕，做官，大部分流傳下文本的詩(shī)人都是官僚，從事文學(xué)寫作擔(dān)任文化官員的人大多是極貧出身，文化腐*敗成風(fēng)，有時(shí)候我讀外國(guó)詩(shī)歌，看國(guó)外詩(shī)人生平簡(jiǎn)介，簡(jiǎn)單的生卒年，寫作經(jīng)歷簡(jiǎn)要，獲得過(guò)什么文學(xué)榮譽(yù)，提出過(guò)什么思想與論述，或出版過(guò)什么著作，有過(guò)什么樣的評(píng)價(jià)，沒(méi)有了，國(guó)外詩(shī)人大部分只是詩(shī)人，是平民，只是藝術(shù)家，作家。翻開我國(guó)詩(shī)人的簡(jiǎn)介，比一首詩(shī)歌還要長(zhǎng)的頭銜，官職，社會(huì)身份，關(guān)系網(wǎng)，人脈……
有人說(shuō)現(xiàn)代性是老外的東西，新詩(shī)不是我們的，別人已經(jīng)在一個(gè)世紀(jì)前敲開門送來(lái)給你了，而且是用炮艦打進(jìn)你落后的大門來(lái)塞給你的，最近我一直在研讀前蘇聯(lián)的詩(shī)歌，每每讀到蘇聯(lián)詩(shī)人精神上的明亮，清澈，深刻，苦難，堅(jiān)定，那種在大時(shí)代背景下堅(jiān)守文化理想主義的微光，人格上的高貴，我都感到作為中國(guó)詩(shī)人，我非常的膽小，市儈與慚愧。
這些品質(zhì)過(guò)時(shí)了嗎，你我都明白，不言而喻。
詞是文人之把玩，風(fēng)雅之吐腑，政治之抒情，社交之禮物，在一些朝代，寫詩(shī)確實(shí)就是政*治，就是做官，而現(xiàn)代詩(shī)歌并不具有這樣的功能，或者說(shuō)也不該繼續(xù)具有這樣的功能，當(dāng)然你是詩(shī)人同時(shí)又是政*治家那另當(dāng)別論，你我是共和國(guó)公民寫作，不是唐宋元明清的又一次捉筆弄閑，封鎖遞進(jìn)，需要將這一觀念轉(zhuǎn)變可能需要我們這一代人的努力，傳統(tǒng)詩(shī)詞中的藝術(shù)審美性，優(yōu)雅，空靈，雋永，好的一面我們應(yīng)該繼承，但架空人，避開與寫作者所屬時(shí)空對(duì)話，糟粕的城府的厚黑的不文明的，我們這一代人應(yīng)該丟棄。
現(xiàn)代詩(shī)歌并不是幾千年來(lái)更換不同的語(yǔ)感，服裝與筆法，新詩(shī)的模板不是詩(shī)詞的模版，是中西文化碰撞后的交融，對(duì)話與愿景，你我是在嶄新的空地上進(jìn)行嶄新的排列與嘗試，但新詩(shī)的現(xiàn)代精神內(nèi)涵與古代詩(shī)詞的精神內(nèi)涵是不同的。
我喜歡白襯衫，白T恤，牛仔褲，咖啡，煙酒，美食與搖滾樂(lè)，如果可以，我希望這就是我的一生，作為現(xiàn)代公民，現(xiàn)代詩(shī)人的一生，從思想到外貌都是現(xiàn)代人，我不喜歡古裝，不想留辮子，不想三叩九跪，不想自稱“奴*才。”為什么，因?yàn)椴晃拿鳎唤】担幻馈?br/>20210603
DIY：價(jià)格光明
與“土豬拱白菜”現(xiàn)象相對(duì)的，是價(jià)格光明。
價(jià)格光明，才能人格光明，這種價(jià)格，即生而為人的社會(huì)屬性，價(jià)格中包括人的權(quán)利，人的義務(wù)，人的責(zé)任與人的秩序，在這樣的理論基礎(chǔ)上，才能完成人實(shí)踐自我認(rèn)同的道德需要，教育的目的是成為人，完整的人（同情心與同理心），具有文明社會(huì)屬性特征的人，會(huì)思考也會(huì)愛(ài)的人。
把教育當(dāng)作一種變相的經(jīng)濟(jì)，業(yè)務(wù)，業(yè)績(jī)。那么其本質(zhì)就是商業(yè)，而且是一種不守秩序不講誠(chéng)信失去平衡的商業(yè)，目標(biāo)是將人培養(yǎng)成唯利的人，形式的人，規(guī)則的人，叢林的人，夸張的人，帶有盲目，營(yíng)銷甚至傳銷，欺騙的特性，這與教育的本質(zhì)相悖。
不甘平凡卻依然平凡，學(xué)歷不能作為衡量人的品質(zhì)其標(biāo)準(zhǔn)，也不代表人生的意義，學(xué)校強(qiáng)調(diào)成為有用的人，這種用，是功用，效用，受用，還是績(jī)用，人是鮮活的生命，具有獨(dú)立的情感與思維特征，怎么能說(shuō)用呢。
小學(xué)校思想品德課考試100分的人，誰(shuí)能確定長(zhǎng)大后是100的人。受教育的人是無(wú)害的人，誠(chéng)信的人，完整的人，價(jià)格光明的人，對(duì)善良能夠認(rèn)同的人。
優(yōu)秀如果只是建立在利益之上，那么這種優(yōu)秀就是一種野蠻的雛形。
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