誠然，在一個高度文明的社會里，動物也具有不被虐待的權利，但是一頭生下來就以食用為目的而飼養的牲畜是沒有不被屠宰的權利的。所謂過猶不及。同情心不足叫做冷漠，而同情心泛濫就是矯情。有些權利，唯有人才有。對于一些合理合法卻有悖人情的東西投射太多的社會思考，無異于空中樓閣。前提都不成立，之后的結論再怎么契合現實，也都是偽命題。如果這樣的推斷成立，反過來我們也可以說，殺狗的人，明知自己的行為殘忍背德，卻以一種“我不入地獄誰入地獄”的方式選擇成為這個劊子手，來滿足切實存在的市場需求，這不就是我之前所說的那種“真正作出決定并承擔責任”的人嗎？這不就是在我們的改革歷程中那些背負污名、“工于謀國，拙于謀身”的改革家和先行者嗎？那這樣的人，雖然褒貶不一，但比起那些只懂口誅筆伐卻毫無提出建設性意見能力的人，豈不強出萬倍有余！其實，很早就有人提出，我們要把一個人的歷史功績和對一個人的道德批判分別對待。就像拿破侖和羅伯斯庇爾，他們就是道德上的矮子，但是卻實實在在地推動了歷史進程。你說他們恰巧就是那頭幸運的在風口中起飛的豬也對，但歷史已經寫就，那頭豬不是別人，就是他們。即使那些功績都是利欲熏心的附加效果，你也不能因為他們的道德缺陷，而否定這些歷史進步存在的事實。具備這樣一種歷史觀念，有助于我們厘清很多原本“剪不斷，理還亂”的紛爭。
反過來我們再說殺狗的事情。作者開篇就說“這應該是殺狗的唯一方式”，但其實完全可以有一種更好的方法。前些天有個奇葩的新聞，說澳大利亞一個食客投訴廚師殘殺一只龍蝦，結果法院還真的判罰廚師有罪。原因就是，澳洲法律規定，對于動物的屠宰必須在其沒有知覺和痛苦的前提下執行。正規的流程是，先把龍蝦完全電暈，再進行屠宰。你看，這個就很人性。但這樣高度文明的法律規定肯定不是一夕而成的。然后事情就進入到了另外一個層面，這個層面也是改革開放幾十年以來中國政府始終在面對的一種局面。就是在法律法規還不健全、市場條件還不成熟，但市場需求異常強烈的前提下，我們是把一切市場經營全部叫停、集中整治，直到條件完全成熟，符合道德也符合利益，才付諸實施，而不去考慮市場因素瞬息萬變，計劃趕不上變化，而且在很多時候，先機本身就是最大的優勢；還是摸著石頭過河，不進行過度的批判和譴責，而是選擇隨時發現問題并進行糾正，在保證市場持續運行的前提下，不斷自我迭代與更新，用具有針對性的新功能的不斷推出，來完善經過市場測試而涌現出來的問題。所以《殺狗的過程》是一個典型的“半杯水”悖論。作品描寫的是一種事物在某個時間節點的暫時狀態。從中，你可以看到問題，發表“水只剩半杯”的感慨。但也同樣可以用更具透析的眼光，看到“水還有一半”的事實。眼光決定心態，心態決定行為。
雷平陽的詩我讀得不多，總共就看過大概十多首吧。他的詩很冷很沉，每次讀完一首，我都要停頓下來，沉默良久，平復好自己的心情后才能夠去讀下一首。而這些詩歌中，最讓我震撼的，莫過于這首《殺狗的過程》了。
“這應該是殺狗的
惟一方式。今天早上10點25分
在金鼎山農貿市場3單元
靠南的最后一個鋪面前的空地上
一條狗依偎在主人的腳邊，它抬著頭
望著繁忙的交易區，偶爾，伸出
長長的舌頭，舔一下主人的褲管
主人也用手撫摸著它的頭
仿佛在為遠行的孩子理順衣領”
很多時候，當丑陋和丑惡沒有現出原形，通常都是美麗和美好的。在這首詩歌的前面，寥寥幾句，也給我們描繪了一幅和諧溫暖的畫面。狗對人的信任，人對狗的道貌岸然。其實，作為一條生活在下層的人，或者狗來說，他也許永遠也不會明白，很多時候，所謂的道德和良善都只是為了掩飾欺騙和罪惡，所謂的和諧溫情都是罪惡的開端。
“可是，這溫暖的場景并沒有持續多久
主人將它的頭攬進懷里
一張長長的刀葉就送進了
它的脖子。它叫著，脖子上
像系上了一條紅領巾，迅速地
竄到了店鋪旁的柴堆里……
主人向它招了招手，它又爬了回來
繼續依偎在主人的腳邊，身體
有些抖。主人又摸了摸它的頭
仿佛為受傷的孩子，清洗疤痕
但是，這也是一瞬而逝的溫情
主人的刀，再一次戳進了它的脖子
力道和位置，與前次毫無區別
它叫著，脖子上像插上了
一桿紅顏色的小旗子，力不從心地
竄到了店鋪旁的柴堆里
主人向他招了招手，它又爬了回來”
作為狗來說，他對于主人的信任是盲目的，也是慣性的。他一旦認定了某個主人后，就會對他死心塌地，毫無二心。他不會自己思考，不會自己明辨是非，只是一味的不分時間場合，對主人搖尾乞憐，去討好主人。盡管主人只是因為心情不好，就對他大打出手。甚至將他的子女或者配偶殺掉，烹食。但是，只要在吃肉喝湯的過程中，給他丟下一兩塊骨頭，他就會依然對主人忠心不二。就如詩中所寫一樣，即使是那條被主人所出賣，所傷害的狗，他首先是條件反射般的逃離主人，然后，在主人的示意下，還是慣性般的爬向了主人，等待著下一次的被傷害和被出賣。
其實，雷老師所描繪的這種場景，我小時候也見過。那時，村里的牛老了，或者病了，都是屠戶楊麻子宰殺的。楊麻子在殺牛的時候，總是把長長的刀藏在背后，皮笑肉不笑地慢慢靠了過去。用一只手輕輕地去撓牛的下巴。牛被撓得舒服了，就會愜意地閉上眼睛。這時候，楊麻子臉色一冷，用背后的那把長刀迅疾地插進了牛的脖子。剛開始，我以為是楊麻子成功地欺騙到了牛。后來，我才發現，根本就不是那么一回事。那一次圍觀，我站得比較靠前。我清楚地看到，楊麻子在給那頭大黃牛撓癢癢，大黃牛大大的眼眶里竟然滾出了一大串一大串的淚水。我這才知道，牛其實很聰明的，他早就知道了主人請來楊麻子是為了殺他。只是因為幾十年來，他已經習慣了對主人的無條件服從，哪怕是主人要取掉他的性命，他也麻木得不想反抗罷了。就如魯迅先生筆下，被押赴刑場的阿Q一樣。
“——如此重復了五次，它才死在
爬向主人的路上。它的血跡
讓它體味到了消亡的魔力
11點20分，主人開始叫賣
因為等待，許多圍觀的人
還在談論著它一次比一次減少
的抖，和它那痙攣的脊背
說它像一個回家奔喪的游子”
滿清人剛入關的時候，中原人是看不起這些兇殘的野蠻人的，反抗很激烈。但是，當這些經歷了幾千年文明的熏陶，飽讀詩書的文明人被野蠻的滿清人屠殺得膽寒了之后，文明人骨子里的自尊和傲氣就喪失殆盡了，剩下的就只有奴性了。最讓人詫異的是，在中原人被滿清統治的三百多年間，竟然很少有人反抗。當一個民族給另一個民族做了三百多年的狗之后，這個民族就習慣了以狗的角度來考慮所有的問題，他的靈魂里，就不再有高傲的人性，只剩下奴性。另外，他的骨子里也增加了一種對奴性渴望的慣性。其實，現在紅極一時，漫天飛的清宮劇就是高高在上的主子們對那個時代的一種懷念，以及奴才們對奴性的一種慣性的渴望。主子們希望能夠繼續主宰奴才們的命運，奴才們希望能夠投靠一個好主子，以便在主子升天的時候，自己也能大大地瀟灑一把。譬如現在反腐風暴中，那些給上級當奴才的官員，為了替主子頂罪抗責，以抑郁癥的名義自殺的事例，層出不窮。
中國幾千年來，每個換代的朝廷，都以暴力來奪取天下。然后，以儒家來治理國家，宣揚遠離暴力，詩禮傳家，和諧共處，共建和諧文明社會。這是每一個政權得以建立，并延續下去的通用法則。但是，整個社會盡管表面和諧，但是，那種一代代延續下來的等級階層特權，所造成的暴力和傷害卻無處不在，無時不在。對于圍觀者來說，所有的惡或者罪，早已麻木。只是給圍觀者貧瘠的生活增添一些談資罷了。何況，每次屠殺，每一次暴力，都伴隨著一次利益的再分配。如雷老師在詩中所寫的那樣，所有渴望能夠買到狗肉，或者排著隊，等待著購買狗肉的人，他們會在乎這些光明正大，歷史悠久的欺騙和罪惡嗎？所有能夠得到幾塊骨頭施舍的狗們，他們會在乎自己的親人們被屠宰，會在乎自己只是一條低賤，沒有自由和尊嚴的狗嗎？
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