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　　——讀黃翔《野獸》想到的
　　
　　詩是生活之歌。沒有生活，也就不會有詩歌；如果沒有苦難的生活，也就沒有深刻的詩歌。希望，給詩人奮斗的力量；痛苦，給詩人堅持的力量；磨難，給詩人堅韌的力量；壓迫，給詩人反抗的力量。讀了黃翔先生的《野獸》一詩，我的心中有一個深沉的聲音在深處吶喊：以史為鑒吧，記住苦難！
　　
　　本詩以“野獸”為題，除了顯示作者內心對時代的憤怒的反抗外，還給讀者一個重要的提示，那就是詩歌主體的非人性，用野獸的天性兇猛類比時代的野蠻、無理性和詩歌主體的無窮勇氣、無限戰斗性。于后者，魯迅先生在《墳·摩羅詩力說》有類似的用法：“爾時吾自覺如野獸，力與風雨電光猛虎戰也。”前四句“我是一只被追捕的野獸/我是一只剛捕獲的野獸/我是被野獸踐踏的野獸/我是踐踏野獸的野獸”用平靜的陳述語氣，寫“我”作為一個人、怎樣變成一個獸的過程，感情內聚收斂，但極富爆炸力。“被追捕”、“剛捕獲”、“被野獸踐踏”到“踐踏野獸”，這是一個身份轉變的過程，也是一個血與淚的過程，更是一個接受侮辱到自覺反抗的過程。“我的年代撲倒我”，“那個年代”是指“文革”開始的年代，這一句必不可少，是對社會環境的交代，我們現在稱之為“十年浩劫”，正因為這一場災難，將“人”變作“獸”。“斜乜著眼睛/把腳踏在我的鼻梁架上/撕著/咬著/啃著/直啃到僅僅剩下我的骨頭”，“斜乜”就是“上下眼皮微合攏，眼珠斜著看”的意思，這幾句加重了人成為獸后的非人性即獸性，其獸性更加變本加利，越發超過了作為純粹意義的獸，這是令我們現在的人不得不深思的，人的人性哪里去了，人的理性哪里去了？“撕著”、“咬著”、“啃著”，對人之獸性反復渲染，層層加深，直至“僅剩我的骨頭”。“我”對于僅剩的一根骨頭，何以面對、何以堪言？是無奈、是逃避、是流淚、是屈服、是卑躬屈膝、抑或是郁郁而終？作者用最后一句詩作了義正嚴辭的回答——“即使我僅僅剩下一根骨頭/我也要哽住我的可憎年代的咽喉”。
　　
　　文學是人學，詩歌也不例外，無論藝術在反人性、非人性方面走了多遠、走得有多成功，最終還得回到對人性的更高、更真、更本質的反映上來。“人的本質是一切社會關系的總和”，“就是人的世界，就是國家、社會”（《馬克思恩格斯全集》第三卷第5頁）。那么，這首詩的最后兩句“即使我僅僅剩下一根骨頭/我也要哽住我的可憎年代的咽喉”，無疑是從獸性回到了對那個時代的控訴上來了。無疑，那是一個把“人”變作“獸”的年代，那個年代本身就是一個披著一張熱血紅布作體面外衣的“獸”，讓許多人在感情中喪失理性甚至人性。而作者在前半部分正是對這種喪失的具體描寫，也就是人獸化的過程。而獸化的人如何回歸人性，如何再一次做人——那些不能回歸的，將永遠淪落為“獸”，成為永遠的受傷者，抑或傷人者。作者最后一句，在前面鋪陳敘述的基礎上，感情得以爆發、得以渲泄，是點題之筆，升華主題。把這首詩的境界抬高了不止一個層次，如果沒有這一句，他只是撕開一個血淋淋的傷口，讓讀者欣賞其中潰爛的部分。最后一句，是作者（應該說是作者這一類人）發出的時代脊梁的最強的反抗的聲音。它是一種想要徹底的反抗，在反抗中，被那個年代淪為“獸”的人的人性理性的回歸，也就是說這里的反抗的過程是一個回歸人“自我”“本性”的過程。這種反抗與回歸，在客觀上起到了承擔挽救這個社會、這個國家的責任的作用。在反抗和回歸中，至關重要的是大無畏的勇氣，而在最后一句中也得以體現。直面困難的決心和勇氣，正是從時代的生活中來。所以，在這首詩，揭露不是主要，控訴不是主要，反抗才是主要，挽救才是主要。要挽救，而記住生活的磨難，從過去的苦難中吸取教訓也就成為必須的了。
　　
　　當下，在這首詩中，重溫苦難，記住磨難，是為了以史為鑒，避免再犯同樣的錯誤。
　　
　　附：黃翔原作《野獸》
　　
　　我是一只被追捕的野獸
　　
　　我是一只剛捕獲的野獸
　　
　　我是被野獸踐踏的野獸
　　
　　我是踐踏野獸的野獸
　　
　　我的年代撲倒我
　　
　　斜乜著眼睛
　　
　　把腳踏在我的鼻梁架上
　　
　　撕著
　　
　　咬著
　　
　　啃著
　　
　　直啃到僅僅剩下我的骨頭
　　
　　即使我僅僅剩下一根骨頭
　　
　　我也要哽住我的可憎年代的咽喉
　　
　　         1968年