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文字是一個國家民族自有文化的載體，承載著歷史之厚重與歲月滄桑里的芳華深邃，蘊含著古人的智慧與創造力，起著鑒古酌今之文化傳承的作用。被世人稱之為中國字的漢文字，在其幾千年的流光里，既經受住了社會變遷與朝代更迭的考驗，也經受住了從甲骨文到金篆隸草楷行七種字體不斷地揉搓與演化，同時還頂住了如虎狼般撲來的外來文化侵蝕，始終固守著方塊字體寫得整齊美觀，印出來字形清晰完整的原則，并以其頑強的生命力，在由繁到簡的筆畫與結構演變中，始終保留著字源歷史該有的本真。

漢字成形，萌芽于黃帝時期，從傳說中造字者倉頡負責文簿工作的記載來看，倉頡之前已有了官樣文字符號，更何況僅憑倉頡一人之力，絕不可能造出如此龐大的漢文字系統，足可見倉頡造字只是傳說。后世之所以尊他為“造字圣人”，來源于戰國時期的荀卿：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”他這樣一寫，就像世俗斷案，讓苦于字源無解的后世人們將文字的出現賴到了倉頡頭上；再加上《呂氏春秋》和《韓非子》加以引申，還因為倉頡當初的職務為書記官，就坐實了其人有作案動機。其實漢代以前還沒有漢字一說，當初因為漢朝的強大而聲名遠播，讓中國字成為“漢字”，華夏民族被稱為“漢族”；西漢淮南王劉安及其門客所著的《淮南鴻烈》，也就是《淮南子》與東漢人王充的《論衡》等文牘中，首次將倉頡造字的傳說發展成為倉頡四目，并且開始神化；因如此復雜的文字體系，古代人認為絕非人力所為，所以不杜撰一個神一樣的人物，不足以顯示其神圣；那就是倉頡造字的由來，從歷史典籍上看，倉頡的作用，也只屬于統計與整理過中國字而已。

現代人看商朝甲骨文，除了專業人員，普通人那就如同看天書，能勉強看出字形的只有后來青銅器上的金文；自秦頒布了“書同文，車同軌，統一度量衡”的政策后，讓當時擅長書法的丞相李斯去專門負責統一文字，從而創造出了小篆體。后來朝廷為了書寫更方便，遂將小篆改成隸書，其字形到筆畫與漢字簡化以前的繁體字就沒多大差別了。
漢字經過幾千年的傳承，每一個字都有其固定的字形要求與生成語境；使用者在組成詞匯與句子時，必須根據其生成語境的使用范圍，才能衍生出相對應的意境；如果在使用中偏離了其沿用習慣與句式結構的要求，就違背了其字形與字源的生成語境與使用規范；其語境的不可逆，就是漢語言文字在其使用中的精髓。在繁體字被固定為官方字形以后，不知道又熬過了多少個歲月春秋，這其中總有后世子孫們覺得這些老祖宗留下來的漢字，使用起來既費時間，書寫又太費勁；如果學一學外國人用字母來拼寫的文字，其詞匯與句式，就只需要畫幾個七扭八歪的勾勾叉叉符號，就能簡單地組成一個或多個單詞，且比較容易后天造詞；英語單詞就是例子，英語單詞就像藤上結瓜，并不需要囿于傳統意義上的條條框框，或拘泥于固有的意境模式；有人調侃字母文字就像饅頭師傅用“老面”來發酵的，抓一把放在一盆面糊里就能產生連鎖反應，最后也能蒸一大鍋饅頭出來。那些人接觸多了外來文化，就動了將漢語字母化的打算；現代人依然還可以從字典中找到當初準備字母化的衍生物，如注音符號、拉丁字母的痕跡。

見微知著，有目光敏銳者以其深刻的洞察力，見端以知末，就發現漢字除了字形固有的形態美，意境美等這些文字自身帶有的文化深邃，還有漢文字深植于民族血脈中的基因傳承，那就是中華文化自有的凝聚力的體現。一個傳承幾千年未曾中斷過的古老文明，其文化底蘊就來源于老祖宗留下的浩如煙海的典籍文牘與錦帛文?，包括那些精妙的毛筆書法藝術，繪畫與篆刻藝術；無論大篆、小篆，抑或是隸書楷書與行書草書諸體，無不散發出讓人著迷的藝術魅力。一個字形的筆順，無論是從上到下，還是從左到右，其筆畫等構成部件都帶有規范性的結構美。假設今天中國社會里只存在字母拼寫這一個書寫功能，那帶來的尷尬肯定與島國日本，南朝鮮和越南等國的后世學者們一樣，打開歷史檔案館，搬出一摞摞漢字典籍就傻眼了。這些曾被漢字文化影響了許多個世紀的國家，當初為了文化上與中國脫鉤，開始自創文字；而日本人的文字走的卻是一條拿來主義的改良漢字之路；人們今天看到的日文是在漢字的基礎上，添加一些簡單的符號，然后拼出將方塊字夾雜在中間的句子；其拆解改革出來的日本文字中，每一百個字符中都夾有幾十個漢字，不同的只是日本人改變了部分讀音。這三國中最典型的例子，就是完全拋棄漢字的南朝鮮，還一直想將歷史上的漢文化遺產據為己有，因為他們的歷史檔?全都是漢字，就認為中國文化里的傳統他們也有份，就經常在國際上與中國爭搶漢文化遺產。

應該慶幸中華民族的后人們守住了那條文化底線，同時也感嘆是漢字深入文化骨髓的凝聚力，經受住了太多的外來文化的滲透；從蒙古人統治中原的元朝，到滿族人建立的清朝，他們不是沒有動過消滅漢文化的念頭；只是這些統治者自己的人口基數不夠，短時間內又找不到替代文字的方法。就蒙文與滿文那簡單的拼寫文字，統治他們本民族都夠嗆，根本駕馭不了深邃的中華文化，最終的結果只能是被漢文化所同化，從文字到生活的方方面面都只能被漢化。漢字文化能有今天，是依賴自身頑強的生命力，使其得以延續，讓中國字成了這個世界上唯一未曾中斷的文字文化，并讓中國字成了現代權威性國際機構“聯合國”里法定文本文字之一。那是現代世界對中華民族國際地位的承認，同時也是一種世界范圍內的歷史文化認同的見證。 
生活的實踐與勞動創造，是文字產生的基礎；中國文字的生存與發展，就源自普通人的生活；比如中國人生活中的日常用具的名稱與功能的記載都離不開文字，例如廚具與餐具，家用的生活用具，勞動生產的工具，還包括日常的衣食住行里的各種物品的記錄與名稱書寫規范，就是漢字之所以能發展的基礎；文字記載就能統一稱謂，可以避免一口鐵鍋河南人叫鍋而河北人叫釜的尷尬。還比如吃飯喝水必然與廚房相連，漢字里最早甲骨文里的“食”，形狀類似于一個容器（如碗或鼎）中盛有食物，一個人佝僂著腰食用的樣子，這反映出來古代人們將食物置于容器中食用的生活場景。中國人的飲食不像西方人以烘烤為主要烹飪手段，大范圍的人群必然需要鍋碗瓢盆、茶壺、油壺與醬油壺等廚具，以及待客之道中的杯盞觥[gōng]籌時必需的盤碟碗筷與湯勺等餐具。這些餐具在古代都有各自規范的名稱、形狀與使用過程等細節。只是現代人圖方便，就簡單地將餐桌上那些?湯的工具全都稱之為勺子，酒具一律稱之為酒杯或杯子。其實在古老的漢字里，勺子指的是湯瓢，擺在桌子上喝湯的叫條羹；普通酒杯叫酒盅，大一點叫酒盞，高腳杯叫酒樽。至于前面說的勺子，有一種小而扁平的餐具，民間稱其為茶匙，那就是進食工具，并不具備喝湯功能。這就是文字文化在現實生活中實際應用的例子。如果不深入了解漢文字的語境與意境，人們有可能連一些東西的名字都會叫錯。

文字雖然只是記錄語言的書寫符號，但其自身的作用既包括文化的傳播與傳承，也是人群之間情感表達與知識交流的紐帶，記錄著每一個歷史時期社會發展進步與創造成果的原始資料，體現出一個國家民族的文化魅力與自信。
在通訊工具并不普及的時代，一般人與人之間溝通，向家人報平安的最普遍方式就是寫信；有情人之間的通信文縐縐的說法叫“鴻雁傳書”。信的書寫格式也各有講究，開頭或結尾也都有相對應格式；比如寫給平輩或同級別的信，一般的開頭語：見信如面；結尾語：紙短言長，祝你身體健康！工作順利！寫給長輩的開頭必須用“您好！”結尾可寫：順頌平安！寫給有地位人的信，開頭必須寫尊敬的誰誰誰；結尾文雅一點的可寫：托書叩問金安！晚輩頓首百拜！一般關系的結尾，或并不十分密切關系的信件開頭都會寫：“你好！隨信帶去問候！”結尾最普遍的收筆：此致敬禮！或者其他致問語句。規范一點的寫信，寫給親戚朋友一般用專用的信箋與信封；寫給工作關系及其他關系的信可以用材料紙或抄寫紙，但必須用專用信封，以示尊重。至于普通信件的信封，可以到郵局現購現寫。當初的小學生語文課里，就有教學生寫信的課文，學生寫得好的信，還可以上校刊。

一個民族國家擁有自己文字文化，就體現在文化自信而不被外民族揶揄。遠了的不說，就看看今天稱霸世界的美利堅，在世界上裝大哥大，卻沒有自己的文字；就只有將曾經的宗主國的語言文字，拿過來變成可憐兮兮的美式英語，用以與大不列顛及北愛爾蘭聯合王國相區分。一個國家民族如果沒有自己的文字，其文化就如空中樓閣，雖然強大到飄飄然，卻總是感受到自己就缺少了有底氣的根基；其民眾文化就缺少了能認祖歸宗的寬厚與包容。不知道去哪里拜祖宗，更何談上溯或下延十八代。還因為移民國家的原因，一些人估計連上三代都不一定清楚。就如那一句調侃，是光腳不怕穿鞋的實例，很容易滋生外向型的掠奪文化就不奇怪了。
漢字是目前世界上唯一在單一區域內，使用人口最多的文字，其文字構成方式，就來源于生活，因此就有了象形、會意、形聲、指事，以及轉注與假借等六種字源形式。其表意的象形字如：日 、月 、鳥 、魚 、山、田、井、火等，字的形體與字所指事物的形象相像；二是指事，如末、本、刃等，其字義也與字形密切相關；三是會意，如從，表示兩人前后相隨；如“武”，從戈從止。止是趾本字，戈下有腳，表示人拿著武器走，有征伐或顯示武力的意思。四是形聲，如洞、桐、銅、筒等，其字的表示語音的聲旁相同或相近，使字義與形旁相關聯。同時有一些漢字，不直接表示讀音，但能準確明了地表達意思。
文字記載是文化傳承的發動機，在中國文化里很多人認為立一個寫著字的祖宗牌位是封建迷信；其實那就是一種前人做給后人看的行動記錄；讓后人看到自己的上輩人能虔誠地祭祀祖宗，其目的就是前傳后教，使其變成傳統。這種傳統所產生的凝聚力，就是中華文化里以血緣關系為基礎的祖宗十八代的延續。如前所述，現實世界里人們大約只會記得父親，祖父與曾祖上三代；高祖以上如果沒有族譜記載，后輩人必然連名諱都不會知道。那種象征性的祖宗牌位，就成了一種精神寄托，那就是前面說過的立祖宗牌位之由來。筆者曾在《文化里的中國》里寫過祖宗十八代的文字，這里就只簡單地描述一下祖宗十八代的構成，這種血緣關系分為上九代與下九代；上序依次為：父親一世祖，祖父二世祖，曾祖三世祖，高祖四世祖，天祖五世祖，烈祖六世祖，太祖七世祖，遠祖八世祖，鼻祖九世祖。下序依次為：兒子一世孫，孫子二世孫，曾孫三世孫，玄孫四世孫，來孫五世孫，晜孫[kūn]六世孫，仍孫七世孫，云孫八世孫，耳孫九世孫。按照二十年左右一代的倫常，也就是十八代乘以二十等于360，恰好是一個圓的三百六十度；就象征著生命的循環往復與輪回的周而復始。
  輪回也并不是迷信，古代人雖然不知道天地萬物演化的過程，但知道土地孕育出生命，生命終結后歸于土地之輪回。天生萬物，主宰者是大自然，人類只是因為有了文化認知，從而具有了自知之明。漢劉向《說苑·雜言》：“天生萬物，唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。”輪回其實是唯物的周而復始，種子遇水發芽，生長出來綠色植物，開花結果后枯萎，種子落入泥土中，枝葉腐爛成為肥料，再促進種子發芽生長，如此循環往復，就是輪回。人生莫不如此，只是過程不一樣而已。
  中華文字文化里，記錄著一般人不會這么關注的血緣與姻親等代際關系，這些都涉及到親屬倫常與姻親關系常識；比如喪葬文化里的歿父為考，歿母為妣，那也就是“妣考之神位”的由來。古代人的父之考，被稱為王父；父之妣，被稱為王母。王父之考，被稱為曾祖王父，王父之妣，則稱為曾祖王母的傳統。

如此類推，曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣稱為高祖王母。父之世父、叔父為從祖祖父，父之世母、叔母稱為從祖祖母。父之晜弟，先生稱為世父，后生稱為叔父。男子先生為兄，后生為弟。 謂女子，先生為姊，后生為妹。父之姊妹為姑。父之從父晜弟為從祖父，父之從祖晜弟稱為族父。族父之子相謂為族晜弟。族晜弟之子相謂為親同姓。
男人的宗族稱謂，兄之子、弟之子，互相稱為從父晜弟。子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫 。王父之姊妹為王姑。
  曾祖王父之姊妹為曾祖王姑。高祖王父之姊妹稱為高祖王姑。父之從父姊妹稱為從祖姑。父之從祖姊妹為族祖姑。父之從父晜弟之母為從祖王母。父之從祖晜弟之母為族祖王母。以上是有血緣關系之傳統稱呼。
姻親關系中的古老稱謂，父之兄妻為世母，父之弟妻為叔母。父之從父晜弟之妻為從祖母，父之從祖晜弟之妻為族祖母。父之從祖祖父為族曾王父，父之從祖祖母為族曾王母。父之妾為庶母。祖，王父也。晜，兄也。──宗族
母之考為外王父，母之妣為外王母。母之王考為外曾王父，母之王妣為外曾王母。母之晜弟為舅，母之從父晜弟為從舅。母之姊妹為從母。從母之男子為從母晜弟，其女子為從母姊妹。──母黨
妻之父為外舅，妻之母為外姑。姑之子為甥，舅之子為甥，妻之晜弟為甥，姊妹之夫為甥。妻之姊妹同出為姨。女子謂姊妹之夫為私。      
男子謂姊妹之子為出。女子謂晜弟之子為侄，謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫
女子之子，為外孫；女子同出，謂先生為姒，后生為娣。女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦。
長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒（sì）婦。──妻黨（“姒”，古代兄弟之妻年長者。古以兄妻為姒，弟妻為娣，弟妻稱兄妻為姒，兄弟之妻亦互稱為姒）
婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。姑舅在則曰君舅、君姑；歿則曰先舅、先姑。古代謂夫之庶母為少姑，夫之兄為兄公，夫之弟為叔，夫之姊為女公，夫之妹為女妹。
子之妻為婦，長婦為嫡婦，眾婦為庶婦。女子之夫為壻，壻之父為姻，婦之父為婚。（此稱謂用于有妻妾的古代）
父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。婦之父母、壻之父母，相謂為婚姻。兩壻相謂為亞。婦之黨為婚兄弟，壻之黨為姻兄弟。嬪，婦也。謂我舅者，吾謂之甥也。──婚姻。（壻：即女婿 ）
以上為婚姻關系中姻親之間的稱謂，雖然為古代稱謂，但一般人應該有所了解才行；雖然有一些稱呼現代人作了一些改變；但有一些稱謂依然還是在一些地區延續著古老的姻親稱呼。
文字就來源于生活的實踐，同時也服務于生活，因此才被稱為文字文化。某天為一篇作者關于農業生產之類的投稿文章加編者按，竟然發現很多過往的物件人們不但名稱叫不出來，甚至于連與名稱相對應的文字也寫不出來。比如一副用牛拉著耕地的犁，其主要構成大件包括：犁轅，镵頭，逼耳、軛頭、后端子、?子等這些主要易損件，如果用漢字描述上述六個與“犁”相關聯的文字名稱，人們一般能寫對犁轅兩個字；至于镵頭，一些人會寫成“鏟頭”；逼耳，會寫成“犁壁”；軛頭，一些人會寫成“牛軛”或者木軛；后端子，一些人會寫成“犁舵”；?子，就是兩根連接著套在牛脖上的“軛頭”與后面鉤在“犁轅”上的“后端子”之間的草?子，那是一整副傳統農具中的重要組成部分，耕牛就是依賴這種配套才能用力往前拼力，拖著“犁”翻開土壤，給人類播種收獲提供力，那也就是傳統文化里的耕牛精神。很可惜一些人并不懂得傳統文字的精髓就是專指與專用的社會意義；如果你將“?子”寫成“耕索”等等名稱，那就是現代人為古代人造字，其意義就脫離了原生態文字的意象與形態美，變成一種脫離實際的牽強文字。由于農業機械化程度的逐步提高，用牛拉犁耕地或許會變成歷史；但古老的文字意涵依然還在，在表述其工具在農耕過程中的淵源，是古老文字記載的傳統與傳承中極其重要的一環；尊重祖先留給我們的文化精髓，正確使用這些工具物件的名稱，在今天依然十分重要。

當然，以上只是舉例，對于源遠流長的漢文字，雖然經歷了幾千年的創造與改進之傳承，其使用卻依然還是強調規范，否則就有悖于其博大精深之字源與語境之深邃。文字文化在進步，其使用過程也有了某些明顯的變化，帶之而來的是口語表述上的改變與異化；比如現代時髦語“打醬油”指的是不相干；比如網絡惡意口語“臥槽”，其實是一個爆粗口的惡性粗俗語，就來自于北方語言中罵人的（我操）；在現在網絡文字中，人們會經常看到這樣的表述；比如指一個人（裝AC），因為中間缺一個“B”，一些人肯定知道是什么意思。

總之，文字就來源于生活，并不為誰創造；語言的作用，依文字文化來詮釋生活的多樣性；現代人的生活與工作，一般都與房子車子票子息息相關；從讀書到就業，再到娶妻生子，或女性嫁為人婦，這中間的紀實文字肯定比古人留下來的要多，用文字語言真實記載當代人的生活，那就是尊重時代，因為這些記載千百年以后也有后世人會尊重歷史去追根溯源，如果當代人既不尊重歷史延續，也不在乎后世人的感受，那就不配炎黃子孫的美譽。其實很多人并不關心日常生活的來龍去脈，或者根本就不知道市場上的鮮魚小菜究竟從哪里來；人們對于這些生活中的細節的不上心，就源自今天的社會國泰民安，認為享受現實生活里富足與愜意是理所當然。杞人憂天故事，只存在于動蕩年代，因為天塌下來了還有長子頂著呢！
在農耕文明的深處，生存依靠辛勤耕耘，還依賴是否風調雨順，否則就沒有社會的安定，就會引起社會動蕩。記載這些與民生相伴隨的過程，就是文字誕生的動機，也是文明社會出現的契機。文字教化，是文明社會之必須，因為民眾受教育程度的高低，直接決定了社會文明的程度；所以，通過文字教育讓社會進步歷來就是所有政權的著重點，同時教育又與民生質量的優劣息息相關。

一個早期的農耕社會，民生就是不論是貧賤富貴都有飯吃；飯從哪里來，就來自于種田；農耕時代的播種，耕耘與收獲是生存下去的唯一手段；然后將糧食脫粒歸倉；最后將糧食加工成可供食用的各種食品；這過程中有很多細節古文字里都有較全面的記載。比如上述提到的播種耕耘與收獲，以及糧食能夠豐收的必需物品，如耕牛農具中的犁耙耖磙，或者古代人將糧食收獲以后，如何將糧食加工成能食用的大米與白面，那就需要加工的工具與場地，場地是什么一些人未必知道；農作物收獲以后需要脫粒與分清籽實飽滿與干癟不能食用的部分，這中間還需要借風揚塵，然后晾曬裝倉；農民這過程也需要操作工具，比如：掀棚與搭抱，“搭抱”能將“禾場”上的糧食集中；“掀棚”能將糧食鏟成堆。收獲到“禾場”上的糧食無論是機械化脫粒，還是人工脫粒，其翻曬與清理過程都需要使用木齒釘耙與羊叉分開糧食與禾梗殘渣，以利歸倉。

四體不勤，五谷不分的現代意義，就是形容脫離實際，鄙視工農，妄自尊大等意涵。現代餐桌上所有的食物，在將糧食變成能食用的食品前，走的是一條機械化的加工流程；而古代人如果想將糧食變成飯碗里的食物可沒怎么輕松。比如大米的加工過程，兩柳條笆斗就能量稻谷正好一籮筐，篾匠在制作笆斗時就精細對算好其大小，保證兩笆斗一籮筐50斤，兩籮筐重量正好100斤，避免了用秤稱重量的麻煩；就如“斗”與“升”，古代標準的一升大米，約合現代十兩制的三斤三兩三錢。

筆者曾在老家見到過清乾隆年間的木升子與木斗，這兩種舊社會用來買賣糧食的衡器，皆為上大下小的正方形；木斗的上口有一個橫在中間可以將斗提起來的柄；材質為陰沉木，裝滿一升大米用尺子刮平，就是現代“十兩制”的三斤三兩三錢。裝滿了三升，正好一斗。筆者在老家見過三斤三兩三錢大米的升，還見過一升大米只有2.5市斤“小升”。那天正好碰到本家一位長輩來借兩升米，高堂拿出來一里一外套在一起兩個木升，取舊外層的大升裝了兩升米給來人；見我不解，高堂就說這是民間遺風；明末清初，民生艱難，而那些和尚道士們的生活更加無著；寺廟道觀原本就是不勞而獲的閑散之地，里面的那些人全都是四體不勤五谷不分之徒，何來的生存資源；唯一的方式就是沿門索取，靠討要錢財度日，或巧立名目如送財神，或為逝者超度升天等等手段。老百姓其實就是心地善良，明知道他們所說的那些都虛無縹緲，卻也心甘情愿拿一些東西出來，即使家里揭不開鍋；還因為那些人拿不到東西，絕對不會離開，雖然老百姓對此深惡痛絕。首先就是從大戶人家開始，讓管家去做一種與官政登在冊的一個樣子“升”，每升少半斤，就是每升2.5市斤。大戶人家每次給一升米，升斗小民人家，可能就只會給一碗米；在人類歷史深處，文化的局限性讓所有人都不知道天究竟有多高，地究竟有多厚；于是宗教信仰者們就編故事，說他們就是上天派來超度你們脫離凡塵的使者；民間原本就是一些為了生存而生存者，這些宗教人士就鉆了社會的空子，弄出來一些忽悠人的象征物與圖騰，其目的就是通過裝神弄鬼來達到不勞而獲；即使家里揭不開鍋。所謂遁入空門，其實就是一些人為了趨利避害，將那些場所變成了藏污納垢之所。

生活創造了文字，文字記載著生活的點點滴滴，因此生活才是文字成型的內生動力。人類出現以后最終能生存下去，最直接因素就是人類自己有能力解決溫飽問題。有遮風擋雨的地方，有充足的食物與水。食物靠勞動所得，飲用水雖然依賴自然提供，但也需要人為地采集，那也是勞動的一部分；比如去河流湖泊里采集自然水，以及人工打井取水，也包括現代社會里的人工自來水，其先決條件必須勤奮。古老取水用陶罐，后人取水用水桶，直到今天打開水龍頭就有水自來。勤奮與勤勞，是人類能成為高能生物的催化劑；有了糧食與食物，如果沒有也拿不走，南方人就用藤條編撮箕，北方人卻用藤條編畚箕。如果人口集居，別人家大業大，單靠撮箕之的家什并不能滿足需求，于是人們就用竹篾編織出來大盛筐，小簸箕、女人的柳簸裝鞋底；麥子磨粉用籮篩，篩出面粉蒸饅頭；玉米掰下掛房檐，稻谷破殼成大米，其加工工具如“利子”；“利子”的形狀如石磨，竹木成形帶有木質磨齒，其上填有黃泥增加重量。“利子”這個詞的起源為禾+勿，商鞅改字體時，將勿變成“刀”部，成為加工稻谷為米的工具為“利子”的名稱大約屬于方言；其禾+刀則寓意深長，那就如用刀將米從稻谷中剝出來。將稻谷中剝成米，還需要用“風檣”吹凈稻殼，然后用整米篩、半米篩進行篩選；最后漏下碎米再倒進細米篩，細米篩下為米糠，富人拿來養肉豬，窮人留下度災荒，那就是人間生活。中國南方水稻產區以大米為主食，因此將稻谷加工成大米的過程較復雜。老話說整米做飯，半米煮粥，細米加工成糕點等副食。也許現代人習慣了電飯煲做飯，肯定不容易品嘗到用甑[zèng ]蒸飯的愜意；鐵鍋煮大米到七成熟，再用筲箕過濾，留下“米湯”煮稀飯；用木甑或瓦甑蒸出來的米飯，除了有淡淡的米香氣，還能夠增加食欲。
上述說過的柳簸，也叫笸籮，是舊時代女性做針線活或者納鞋底時裝針線、剪刀、頂針、錐子的容器。納鞋底，做鞋面需要褙殼子，這個稱謂有些地方叫袼褙；其實是用碎布以及舊布糊成的厚布片，曬干用來制布鞋的鞋底，薄一點的做布鞋面的襯底。然后在鞋子上繡出一朵朵花，被稱為“繡花鞋”。繡花鞋的鞋頭有花，與古代人衣襟下沿繡花相映襯，烘托出中華文明源遠流長的形態美與文化意境的深邃。

中國民族文化里的審美，來源于漢字文化里形與態的美學藝術概念；首先是美學形態與文化之間的關系；有絕不艷俗的深層次的含蓄，有喜怒不形于色的內斂，有不作矯情如閨秀般的矜持，那就是文字文化審美的最高層次。

描述文字，就如舊時人們寫信的結尾語，紙短言長，道不盡漢字文化之深邃。