中文字幕第5页_五月网丁香网_亚洲黄色在线视频_黄色在线免费看_成人毛片免费看_国产日韩欧美三区_亚洲理论在线

散文也在短文之列，無論是敘事還是議論或評論短文，大家都會說我寫的是散文，甚至還會打一個括號標明所寫的文字是散文；那么我們如何來區分作者所寫的文字屬不屬于散文，其關鍵就在于作者所寫的文字是否具有與時代合拍的思想性，并且還蘊含著哲理，這就是現代散文最明顯的標志。

  現代散文亦美文，是一種發展趨勢；散文的基本要求必須是純文學的抒情部分，多于敘事寫實部分的寫作形式；寫實的部分多了，就只能屬于寫實短文。伴隨著讀者們對于文華鑒賞要求不斷地提高，也伴隨著網絡文學平臺的大量涌現，許多曾經閱讀出版印刷書本的閱讀者們全都轉向網上瀏覽文章，而且還熱衷于文字點評，那就是閱讀市場的現實。就如我輩自己就有滿滿的幾個書柜，可是看那些庫存書籍的機會少之又少；究其原因，當你坐在電腦前，點擊一下就能看到所有的文字時，根本就不會去翻書本；由此就造成了一種閱讀依賴，很多人視閱讀那些編印在紙張上的文字為累；書本的笨重與不方便閱讀，也讓印刷品的“權威性”也受到了讀者的挑戰；在這種趨勢下，讀者們的閱讀面，從曾經囿于名人名篇，進而擴大到了搜索瀏覽所有文華的閱讀范圍；讓一些帶有唯美句式的文章閱讀量，明顯地超過了一部分干巴巴的敘事文。

  隨著讀者們文字品賞要求的提高，現代散文的寫作方向也必須適應讀者的口味，那也應該是作品的寫作方向，同時也是現代讀者的閱讀方向。今天許多讀者對于散文的要求，除了抒情散文以外，閱讀者如果沒有其他目的，并沒有多少讀者愿意去閱讀被大咖們認為是散文的敘事文。按照讀者們的說法，如果有時間閱讀敘事散文，倒不如去看看那些精彩的短篇小說，那也是今天文化市場青睞美文的由來。曾經出現頻率最多的敘事散文，讀者們就覺得作者是在講故事，有可能作者一個不小心就將一篇散文寫成了故事會里的小故事。比如作者有了一個題目但缺少了內容，寫作者覺得自己筆下不編出一點子丑寅卯來，怎么對得住那個想了很久的題目；于是散文的隨意性就變成了情節的加減法，讀者一看便知道作者的寫作動機。
  散文向著具有思想性的時代美文方向延伸，是今天散文寫作的基本要求。其藍本早就不同于文言文剛剛被摒棄時，那些大咖們所寫的與短篇小說相差無幾的版本。那些剛剛放棄文言文的早期文學寫作者們寫出來的散文，其實就等同于還沒有寫到位的描述類型短篇小說；其原因是一些作者習慣了小說作筆下的場景安排，寫著寫著就寫成了按照編目來編故事情節的文體，成了原封不動地寫實文字，明顯地缺少了吸引讀者的文字美華。

  散文寫作中的美華這個詞的概念，或許會被一些習慣了寫短篇小說者視為“雞湯文”，究其原因還是很多寫作者習慣了在文中講故事；假設你想寫一篇雪天回故鄉的文字，慣常的寫實模式就是描繪漫天飛雪，大地上白茫茫一片，雪花飄飄成像什么東西，房屋與樹木像什么東西等等現成的言詞；然后再列一大堆故事或者偶遇，再然后碰到了什么事物或者事件，這就是寫作者慣常的情節安排。只是你這樣寫多了過程，一定沒人去細品你的感受；或許你在寫作中筆鋒一轉，將寫風雪彌漫回故鄉，變成寫虛的夢里雪天回故鄉，那么夢里歸途就可以隨意發揮。比如夢里歸途，正好碰到了故鄉的大雪天，我迷失在白茫茫的雪地里，找不到兒時熟悉的那條歸家路。如果你再進一步寫成故鄉啊！我已披雪歸來，卻迷失在茫茫雪地里，分不清哪一條是我兒時回家的路。這樣就有了多情的延伸，而不帶有刻意的情節安排痕跡，還可以避免作者因為題目的需求而生編硬造情節。文章講故事的缺點，就是讀者不愿意接受你的畫蛇添足。如果文章缺少該有的優美感，那就明顯地脫離了散文意境深遠的基本要求。
  這樣描述寫散文，并沒有貶低誰的意思。文字篇章的時代性，并不為人的意志所轉移。翻開散文的歷史，作為被現代人認為最早散文的上古歷史文獻匯編中《尚書》，原本就是述人述事文；后來經過了秦火的焚毀，其文牘早已失傳。今存之古文《尚書》25篇實為東晉人根據記載所編，還包括《虞書》和《夏書》，也是春秋戰國人根據古史傳說編纂而成；只能認為具有一定史料價值，但那都不是原版的散文版本。因此，自秦以后人們早已看不到古人寫作散文的原版了；后世的模仿，就是一些人心中所理解的寫作述人述事與議物的干巴巴“散文”模板。
  散文并不像寫小說那樣，作者需要在文中交代時間地點人物或者歷史背景，或者諸如其他文體需要框框架架；那些所謂的散文指導性原則，就如明清兩朝應舉考試制度所規定的八股文，只講形式不關注有沒有內容；并且把文章的基本模式固定在人為的格式里，人們只需要按照題目的字義，寫出來一些應景的敷衍文罷了。作為一種曾經隨性較強的寫作文體，散文因其體裁既類似于人們眼里的短文與雜文，也很容易與寫作不規范者所寫的短篇小說相混淆。更有一些蹩腳散文，讓讀者根本就分不清自己閱讀的是散文還是短雜文。作為一種自由體文字類型，散文有時候就是寫作者信手拈來一個片段為題目，文字就圍繞著題目所衍生出來的必然與偶然去匹配景物，避免了文字創作者將看到的事物，與現實中原本存在的這些先決條件進行深加工，從而左右你的文字創作天賦，弄出來一些四不像的所謂散文。
  因此，寫散文要不要“立意”，不能形而上學，更不能有所謂的立意鮮明；但前提是必須要帶有思想性或蘊含著某些哲理；如果一篇文章你不想詮釋什么人生理念，亦或是道德與道理，否則你就在浪費閱讀者的精力。也許這種說法與傳統的寫文章必須先立意背道而馳；但寫作者應該清楚傳統寫文章者，在動筆前要精于“立意”的說教，也包括著積極的社會意義。只是凡文以立意為主的說教，嚴重阻礙了創作者的激情，因為那些所謂的應用文體的基本要求，就只是說教者們的一廂情愿；而散文這種體裁的寫作基點，原本就深植在生活的土壤中，寫作者如果沒有對于生活深入地觀察與理解，一定無從下筆；如果作者帶著思想與抒情去寫作散文，常常是寫了一段很長的文字后，突然覺得預先擬好的題目與筆下的內容并不相符合，那么“立意”就屬于浪費時間。

  寫文章并不是考試，并不需要按照試卷的要求去編內容。寫小說、寫人物故事，寫觀感雜文可能確實需要立意，因為文章的目的明確，通過素材積累，通過平常對于生活的觀察與體驗達到寫作的目的。今天我們回頭看看寫散文的過往，寫一篇散文當然也離不開作者對于人生觀察與生活體驗；但如果你有了預先的“立意”，那就只能圍繞著題目編故事，就違背了寫散文的初衷。
  不“為文而文”，避免文章只注重形式上的華麗，而忽略了內容的實際意義，指的是文章的思想性。在《新樂府·序》中，白居易曾闡述過這樣的觀點：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”一篇文字抒情也好，寫實也罷，文字的思想性才是文章的關鍵；一篇文章如果不具有思想性，那就是在浪費精力。即使是純抒情文章，其中也必須帶有“文以載道”的思想。現代散文強調文章應承載道理，或詮釋普世價值觀與道德觀的意義，因此思想表達就具有了積極地社會意義；這可能就是要求寫作者，對于作品思想內涵重視的一種社會要求的體現。
  我們先從科班的寫作論點來分析散文的寫作模式，這種固有的模式就是散文的散，曾被許多擅長于說教者們定義為唯散而散的與駢儷文或駢偶文相對立的過程敘述的散文。因為提倡先“立意”，提倡動筆以前先回味觀察得來的印象是文章構思的必然；于是，寫作者的文字就囿于心中固有的程序化的景象或模式來編織文字，然后就圍繞著“立意”畫圈圈；最后呈現出來的文字，就會成為單一的描寫與復制現場現象的觀察家，于是散文就成了地地道道的印象復制品。
  姑且不說散文需不需要“立意”，其實寫文章的目的原本就屬于“立意”。在散文寫作里，作者們寫作前所列出來的題目，就只能當成一只鞭炮的引信，當你點燃了引信，必然會產生煙花般的效果。
  散文寫實也未嘗不可，只是那就應該列入短文的范疇；現代短文的范疇，既包括著議論文，記敘文、說明文，述人述事文等等；在讀者心中，現代散文既要具有詩歌般的浪漫情調，同樣也會具有小說的戲劇性，同時還必須具有優美的文華與積極的思想性，才能成其具有與其它文學種類相并列的價值，從而成為一種較獨立的文體。
  本文只在于澄清一個事實，一些帶有“文華”的作品，并不為“雞湯文”，只要具有思想性，就是好作品；避免讀者們與寫作者們長期受到作品里有優美詞匯的影響，認為有人刻意貶低美文，而不敢大膽創作。