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       夫天地為爐，造化為工；陰陽為炭，萬物為銅。自鴻蒙初辟，清濁始分，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。天垂象，地成形，氣行其中，是為風(fēng)水。風(fēng)者，氣之動也；水者，氣之聚也。氣藏于地脈，流于川澤，遇風(fēng)則散，界水則止，故風(fēng)水之道，實(shí)為察氣、乘氣、納氣之術(shù)也。

       昔庖犧氏仰觀天象，俯察地理，畫八卦以通神明之德，類萬物之情。黃帝問道崆峒，得青鳥之術(shù)，辨方輿之吉兇。周公制禮，相洛邑而定王都；管子佐霸，度四時而利農(nóng)桑。是以古之圣王，未有不察風(fēng)水而興邦國者也。

       觀夫山川之形，有龍、有穴、有砂、有水。龍者，山脈之走勢也，或起于昆侖，或發(fā)于岷峨，蜿蜒起伏，如虬如螭，分枝布葉，千里綿延。氣之行也，隨龍而止，故尋龍者，必求其祖、其父、其子，審其剝換、過峽、開帳。祖山高大，如萬乘之尊；父山端莊，如公侯之貴；子山清秀，如文士之秀。剝換者，由粗變細(xì)，由老變嫩，如蟬蛻殼，如蛇蛻皮，氣方清純。過峽者，龍脈束咽之處，或細(xì)如絲線，或窄若羊腸，兩邊護(hù)衛(wèi)周密，則氣不泄。開帳者，龍脈分枝展開，如帝之臨朝，如將之擁衛(wèi)，大者可容萬乘，小者亦納千家。

       龍行既遠(yuǎn)，必有止息，止息之處是為穴。穴者，氣之聚也，如人之有竅，如宅之有堂。察穴之法，必觀其陰陽、向背、聚散。陰者，凹陷之處；陽者，隆起之形。背山面水，負(fù)陰抱陽，此天地自然之理也。聚者，氣之所鐘；散者，氣之所泄。故真穴必有四象護(hù)衛(wèi)：左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。青龍宜蜿蜒，忌粗惡；白虎宜馴伏，忌高昂；朱雀宜翔舞，忌破碎；玄武宜垂頭，忌仰首。四象既備，形如太師之椅，又如貴人之座，藏風(fēng)聚氣，方為吉地。

       砂者，穴之左右前后之山也，如侍衛(wèi)之護(hù)主，如兒孫之繞膝。近者為案，遠(yuǎn)者為朝；高者為屏，低者為褥。案山宜低小圓潤，如幾如案，可憑可依；朝山宜高大秀麗，如賓如臣，拱揖相向。砂之形態(tài)，貴乎有情：或回顧，或朝揖，或抱持，或環(huán)繞。若砂形如刀槍劍戟，則主兵戈；形如牢獄枷鎖，則主刑獄；形如探頭探腦，則主盜賊。故觀砂者，必辨其吉兇，審其情性。

       水者，氣之母也，山之血脈也。《葬書》有云：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”蓋水者，能載氣、聚氣、養(yǎng)氣也。水之形，有曲有直，有環(huán)有繞，有深有淺，有急有緩。曲水為吉，直水為兇；環(huán)水為吉，順?biāo)疄閮矗簧钏疄榧瑴\水為兇；緩水為吉，急水為兇。故水宜繞穴而流，如金城環(huán)抱，如玉帶纏腰；忌穿穴而過，如箭如刀，如沖如射。水之來源，宜遠(yuǎn)宜長，謂之“天門開”；水之去處，宜近宜塞，謂之“地戶閉”。天門開則氣來不絕，地戶閉則氣聚不散。上善若水，利萬物而不爭，風(fēng)水之貴水者，此之謂也。

       氣者，風(fēng)水之核心也，無形無象，卻貫穿于山川之間。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“氣行則血行，氣滯則血瘀。”地之氣亦然，氣行則生機(jī)盎然，氣滯則草木凋零。氣有陰陽、剛?cè)帷⑶鍧帷⒓獌粗郑宏枤鈩佑诖合模帤鈩佑谇锒粍倸饩塾谏皆溃釟忡娪诖桑磺鍤馍谔欤瑵釟獬劣诘兀患獨(dú)馊绾惋L(fēng)細(xì)雨，潤物無聲；兇氣如狂飆驟雨，摧殘萬物。察氣之法，或觀草木：吉地則草木繁茂，色潤而鮮；兇地則草木枯黃，形瘁而萎。或觀云霧：吉地則云氣繚繞，如絲如縷；兇地則霧氣晦暗，如墨如煙。或觀土壤：吉地則土色溫潤，堅(jiān)實(shí)而有光澤；兇地則土色枯槁，松散而多沙石。

       方位之辨，關(guān)乎吉兇。昔伏羲畫八卦，分八方：乾為天，居西北；坤為地，居西南；震為雷，居?xùn)|方；巽為風(fēng)，居?xùn)|南；坎為水，居北方；離為火，居南方；艮為山，居?xùn)|北；兌為澤，居西方。八卦配五行：乾兌屬金，震巽屬木，坎屬水，離屬火，艮坤屬土。五行相生相克，相生則吉，相克則兇：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。故立向擇方，必合五行生克之理，如坎宅宜坐北向南，離宅宜坐南向北，使氣場調(diào)和，萬物咸寧。

       時序之變，影響氣脈。春氣屬木，宜疏土培苗，忌動土破山；夏氣屬火，宜引水潤田，忌高筑堤壩；秋氣屬金，宜收斂閉藏，忌開挖溝渠；冬氣屬水，宜固塞陽氣，忌穿鑿龍脈。二十四節(jié)氣，七十二候，皆與地氣相應(yīng)：立春則地氣上騰，立秋則地氣下沉；夏至則陽氣盛極，冬至則陰氣盛極。順時而動，則氣脈暢達(dá)；逆時而行，則氣脈阻滯。故風(fēng)水之術(shù)，不僅察形，亦須觀時。

       宅舍之制，必法天地。陽宅者，人之所居，宜與天地之氣相通。其選址也，宜高燥而避低洼，宜開闊而忌逼仄。其布局也，前有庭，后有院，左有廂，右有廊，中為堂，如人之有身首手足。門者，氣之入口也，宜開于吉方，忌沖煞；窗者，氣之流通也，宜明敞，忌閉塞；灶者，一家之主也，宜坐兇向吉，忌沖床；床者，人之所臥也，宜避橫梁，忌對鏡。陰宅者，魂之所安，宜與山川之氣相融。其選址也，必求龍真穴的，砂水有情；其安葬也，必?fù)窦樟汲剑顪\合度。蓋陽宅主生，陰宅主死，生死相續(xù)，氣脈相連，故陰宅之吉兇，影響陽宅之禍福，此理之自然也。

       古今之事，印證風(fēng)水之驗(yàn)。堯都平陽，枕汾水而面霍山，四野開闊，氣脈悠長，故有禪讓之德；舜都蒲坂，臨黃河而依中條，山河環(huán)抱，氣象雄渾，故有孝感之仁。商遷殷地，前帶河，后被山，左孟門，右漳滏，故享國六百；周都豐鎬，背渭水，面終南，左崤函，右隴蜀，故成八百年基業(yè)。秦?fù)?jù)關(guān)中，四塞為固，渭水貫都，故能并吞六國；漢都長安，龍興于沛，氣鐘于秦，故有四百載天下。

       然風(fēng)水之術(shù)，非為迷信，實(shí)乃天地自然之理。智者用之，則趨吉避兇；愚者迷之，則舍本逐末。若不修德而求地，如緣木而求魚；若不行善而望福，如煮沙而欲飯。故《葬書》曰：“氣感而應(yīng)，鬼福及人。”非鬼能福人，乃人之德與地之氣相感也。昔郭璞著《葬經(jīng)》，不以術(shù)欺世，而以道化人；楊筠松傳堪輿，不媚權(quán)貴，而濟(jì)貧弱。此皆風(fēng)水之正途也。

       當(dāng)今之世，高樓林立，道路縱橫，然風(fēng)水之理未變。擇居則求采光通風(fēng)，如古人之納氣；建城則重山水格局，如古人之尋龍。蓋天地之氣，無處不在，順之則昌，逆之則亡。故君子居則觀其形，動則察其氣，修身齊家，與天地相參，此風(fēng)水之真諦也。

       噫！天地?zé)o窮，氣脈不息，風(fēng)水之道，與日月同光。悟此道者，可安身立命，可興家旺族，可治國平天下。故作此賦，以明其理，以傳后世。

       二0二五七月三十日初稿（八月九日星期六定稿）