用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看統(tǒng)一型的國(guó)家，其政權(quán)只能依靠堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，滿足民眾對(duì)美好生活的向往而凝結(jié)成文化共同體政權(quán)，那就是國(guó)家根基，也被現(xiàn)代人稱之為國(guó)本。古代國(guó)本為皇位繼承人，現(xiàn)代國(guó)本就是文化，離開(kāi)了文化的傳承，何來(lái)的國(guó)本。
依靠暴力獲得國(guó)家政權(quán)，用掠奪和征服弱小來(lái)獲取財(cái)富以維持政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)，直到發(fā)展出強(qiáng)勢(shì)的外向型侵略文化，是一些依靠侵略戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大疆域國(guó)家維持政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)的手段。侵略與占領(lǐng)也需要消耗資源，依靠殺戮征服外民族的這種惡性循環(huán)，也必然會(huì)讓侵略者們內(nèi)部遇到生存瓶頸；于是就只能繼續(xù)通過(guò)侵略，來(lái)將國(guó)內(nèi)矛盾打包外移；否則政權(quán)就無(wú)法生存下去，那也就是侵略者們熱衷于依靠武力征服外民族的根本原因。比如近現(xiàn)代日本人在二戰(zhàn)中瘋狂的侵略、屠殺被占領(lǐng)民族的暴行，就是日本人當(dāng)年內(nèi)部資源枯竭，失業(yè)率奇高，政治人物為了轉(zhuǎn)嫁矛盾，采用集體犯罪的手段，向民眾灌輸侵略文化，視暴行為娛樂(lè)，比殺人論英雄，讓亞洲國(guó)家深受其害。
文化興邦并不是一句空洞的口號(hào)，中國(guó)古人提倡的中庸之道，其實(shí)也是一種不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之文化；對(duì)于國(guó)家治理與文化傳承并保證政治清明，防止政治極端和偏激，防止權(quán)力的濫用和腐敗的發(fā)生，促進(jìn)政治的廉明和高效等方面，起著極其重要的政治穩(wěn)定作用。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！敝腥A文化的發(fā)展一直就秉持著中庸之道，并不同于早期歐洲海權(quán)國(guó)家向外擴(kuò)張型的體制。始于中華第一個(gè)皇朝帝國(guó)秦朝開(kāi)始的西北防御匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及漢朝的和親政策，是中國(guó)政權(quán)一直所秉持的和為上的基本國(guó)策；以天下蒼生為念，盡量避免殺戮以及顧及民生的懷柔與包容政策，就蘊(yùn)含著荀子所說(shuō)的不能強(qiáng)求的“天行有?！保瑧?yīng)遵循自然規(guī)律，“不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”的天道，包括民族政策的包容；這些政策的延續(xù)，對(duì)于漢民族人口的擴(kuò)大起到了不可估量的作用。和平時(shí)期的國(guó)家政策，提倡勵(lì)精圖治，讓民眾可以休養(yǎng)生息，社會(huì)就能呈現(xiàn)出一派經(jīng)濟(jì)繁榮景象；老百姓的安居樂(lè)業(yè)，就是人口增長(zhǎng)的動(dòng)力；人口又是經(jīng)濟(jì)繁榮的推力；現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)該感謝古代皇室貴族忍辱負(fù)重的犧牲精神，比較強(qiáng)大的漢朝能委曲求全地保證國(guó)泰民安，理應(yīng)該受到后世人的尊重。
歷史就在那里，包括后世人用自己的觀點(diǎn)所詮釋的古代中國(guó)文化，是否足以影響中國(guó)歷代政權(quán)依照傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)，去理解和認(rèn)識(shí)我們這個(gè)古老民族的生存發(fā)展史，以及在歷史的云譎波詭中所秉持的安定性與穩(wěn)定性的國(guó)本文化，就是華夏民族五千年或者更多年代，依靠文化傳承來(lái)延續(xù)政權(quán)的根本。有一個(gè)現(xiàn)象必須承認(rèn)，人類之所以能發(fā)展到有文字的世界，前提是文字能記載生活，或者說(shuō)生活需要文字記載，那就是初始的文化；然后人們依文化立政權(quán)，后面的人們?cè)僖罁?jù)記載來(lái)了解歷史的風(fēng)云變幻，直到被傳統(tǒng)文化所同化。文化就像人間用土窯燒磚，模式是關(guān)鍵；同樣的模子，必然能制作出相類似的城墻磚。一樣的城墻磚，勢(shì)必建成相類似的城墻，那也是文化的延續(xù)。文化讓人政權(quán)有法可依，有跡可循；袁世凱坐了83天皇帝，概因其逆文化潮流而動(dòng)的不合規(guī)，且又與傳統(tǒng)文化相悖，連閻王爺都覺(jué)得這個(gè)人該收了。
我們有文化記載的歷史，其可視面就是依據(jù)文化來(lái)衡量你這個(gè)政權(quán)是否合法。其蘊(yùn)藏在歷史深處的文化面，乍一看就像一碧清水風(fēng)平浪靜，其實(shí)靜水流深。這些究竟會(huì)給現(xiàn)代人帶來(lái)什么感觸，或者說(shuō)會(huì)給現(xiàn)代人帶來(lái)什么樣子的文化認(rèn)知，可能沒(méi)人往其深層次里去思考；對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)文化究竟是什么都不一定清楚，文化其實(shí)就蘊(yùn)藏在我們的生活中；而生活就像連續(xù)劇，你不往后看，恒久都不知道結(jié)局。普通人對(duì)于文化的無(wú)感，就是隨遇而安的市民文化。假設(shè)人們都理解當(dāng)代文化已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)文化生存的軌跡，那么一部中國(guó)歷史與朝代的更迭，就只會(huì)成為茶館酒肆里拍驚堂木的說(shuō)評(píng)書(shū)者們嘴巴上的噱頭。
“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。”自夏商周以后，取得天下大一統(tǒng)政權(quán)的秦始皇所推行的統(tǒng)一文字與貨幣，包括法律法規(guī)等政策，奠定了中國(guó)后續(xù)兩千多年政治制度的基本格局。擴(kuò)大其管轄的疆域，其行政區(qū)劃范圍，東至東南沿海的半島與島嶼，包括東北亞的朝鮮半島部分地區(qū)；西過(guò)臨洮羌中與西域接壤，南至今廣西以南，北據(jù)陰山至遼東，直至現(xiàn)在的內(nèi)蒙古自治區(qū)及遼寧東部地區(qū)，那就是文化帶來(lái)的偉業(yè)。漢朝武帝時(shí)期，為了西北邊境的長(zhǎng)治久安，劉徹花費(fèi)大量的人力物力深入漠北，發(fā)動(dòng)了針對(duì)匈奴人的絞殺戰(zhàn)，逼迫匈奴人遠(yuǎn)遁他鄉(xiāng)。包括新中國(guó)成立后的抗美援朝與印度人的邊境沖突，以及對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，也全都屬于戍邊戰(zhàn)爭(zhēng)；人們可以翻開(kāi)歷史的幃幔，去看看中華民族的歷史深處，華夏民族除了戍邊，從未發(fā)動(dòng)過(guò)向境外輸出軍力的任何戰(zhàn)爭(zhēng)。
遠(yuǎn)古民族建立國(guó)家，必然是先有了本土的文化傳承，才能在歷史演化中形成符合于本民族的國(guó)家政權(quán)，那就是傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的底氣。雖然國(guó)家的構(gòu)成必須擁有國(guó)土和人民(民族)，但是在一大塊區(qū)域里能建立統(tǒng)一的國(guó)家，最關(guān)鍵因素，還是一種大范圍的文化認(rèn)同。
歷史上所有曾建立過(guò)國(guó)家的民族，其國(guó)體能如綿延不斷的山脈一直雄偉壯闊的原因，依然還是自身文化所具有的凝聚力與傳承，否則國(guó)體就會(huì)因朝代更迭失去繼承權(quán)。文化是國(guó)本，是立國(guó)的基礎(chǔ)。掌握政權(quán)者如果抓好了文化教育，就被形容為擁有夯實(shí)國(guó)本基礎(chǔ)的打樁機(jī)，傳承就不會(huì)出問(wèn)題；哪怕是因戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的動(dòng)蕩，也不會(huì)讓人迷失方向。
文化為立國(guó)之本，一個(gè)區(qū)域內(nèi)持有相同觀念與習(xí)俗的人群，依血緣關(guān)系和姓氏而成為人口聚集地，那就是俗語(yǔ)調(diào)侃中的祖宗十八代。十八究竟代表什么，并不是代表一個(gè)人到了十八就趨于成熟。在華夏民族歷史上，歷來(lái)就重視文化傳承與血緣關(guān)系的延續(xù)；這些源于古人按照輩分排列的十八代，從小到大分別為：耳、云、仍、晜、來(lái)、玄、曾、孫、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、遠(yuǎn)、鼻十八個(gè)人倫等級(jí)。即自己上九代依次為：父親，祖父，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，遠(yuǎn)祖，鼻祖。下九代依次為：兒子，孫子，曾孫，玄孫，來(lái)孫，晜孫[kūn]，仍孫，云孫以及耳孫。這些倫常，也是中華文化傳承中的組成部分，有了這些以血緣關(guān)系為主導(dǎo)的族群紐帶，人群依此聚集成氏族，或族群依靠財(cái)富的多寡來(lái)決定人口的自然擴(kuò)大，其富有的族群就可以自己養(yǎng)活千百萬(wàn)之眾。如果不弄清楚這些倫常，就不知道究竟何為“五服”（注①）。首先五服是封建社會(huì)里的一種地理劃分，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為甸服、侯服、綏服、要服和荒服，合稱五服。這種劃分主要是為了能確定地方政權(quán)和各級(jí)官員的地位和職責(zé)。五服同時(shí)也指不同等級(jí)的官僚服飾制度，戴不同的服飾，代表不同的地位；比如天子、諸侯、卿、大夫、士等等人著五種不同服色的服裝，叫作有禮儀有度。后來(lái)，人們將五服用到了喪葬禮儀方面，規(guī)定不同的親屬在喪葬期間需要穿戴不同的喪服，以示對(duì)逝者的哀悼和尊敬。喪葬服飾里的“五服”（注①-注⑤），即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻來(lái)區(qū)別尊卑。后來(lái)，民間又將其用在了同姓輩分上來(lái)劃分親疏遠(yuǎn)近，就有一點(diǎn)牽強(qiáng)，也違背了設(shè)置禮儀倫常的初衷。
其實(shí)人口與財(cái)富，也是文化的一部分，歷史上貧窮地域因?yàn)榈乩憝h(huán)境所限制阻礙了人口的發(fā)展，政治人物自然也失去了作為財(cái)富依托，必然無(wú)法建立起規(guī)模族群，國(guó)家就很不容易誕生。當(dāng)然也有例外，如果某些文化多元區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，試圖依據(jù)地緣政治因素成立統(tǒng)一的國(guó)家，那就只能選擇聯(lián)盟或聯(lián)邦制。
如前所述，獨(dú)立自主的國(guó)家必須要有統(tǒng)一的文化，這里所說(shuō)的文化并不單純指文字，也指民眾文化與政治文化；比如早已淹沒(méi)在歷史深處的古代聯(lián)盟式的古中國(guó)，即戰(zhàn)國(guó)春秋的諸侯國(guó)聯(lián)盟；革命的前蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟，還有前社會(huì)主義的南斯拉夫聯(lián)盟等國(guó)家集合體；其加盟者全都是以“民族國(guó)家”形式來(lái)認(rèn)同聯(lián)邦制，這些聯(lián)邦或者聯(lián)盟，只有一個(gè)看起來(lái)完整外殼，卻缺乏文化內(nèi)核與認(rèn)同感，還缺少了凝聚在一起的族群意識(shí)。一個(gè)國(guó)家的凝聚力，就始于民眾都擁有相同的文化認(rèn)知，缺少了這些認(rèn)知，最終的結(jié)果就是聯(lián)盟的解體。能不能聚集在一起，決定因素就在于文化認(rèn)同。一個(gè)區(qū)域假設(shè)不能成為國(guó)家性質(zhì)的聯(lián)盟，那就只能選擇以地緣政治為服務(wù)對(duì)象的區(qū)域性聯(lián)盟，比如歐盟與阿盟，以及后來(lái)成立的東盟和非盟等等區(qū)域組織模式。文化差異是建立國(guó)家的攔路虎，無(wú)論政治強(qiáng)人們?cè)趺礃拥呐Γ罱K只能成為一種組織架構(gòu)，也不會(huì)，也無(wú)法建成國(guó)家政權(quán)的體制。
歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨洗禮的中華文化，其傳播與影響的區(qū)域，并不止于中華版圖與疆域。歷史上受到中華文化影響的區(qū)域國(guó)家，從東亞島國(guó)日本到朝鮮半島以及東南亞，包括越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊、菲律賓和東帝汶等十多個(gè)國(guó)家民族。有研究中華文化的西方學(xué)者如英國(guó)人馬丁·雅克（Martin Jacques）就認(rèn)為，中國(guó)首先是一個(gè)文明，而非單純的國(guó)家概念。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)中國(guó)的統(tǒng)一和政府的權(quán)威，在中國(guó)社會(huì)中占有很重要地位；這與西方國(guó)家的概念有所不同的是中國(guó)傳統(tǒng)的政治文明和治理方式的獨(dú)特性，多元而不專橫，除了文化的影響力，并不謀求霸權(quán)。
文化認(rèn)同與族群意識(shí)，讓中華文化成為這個(gè)星球上唯一未曾中斷過(guò)的文明文化；其關(guān)鍵原因還在于秦朝統(tǒng)一天下以后實(shí)行的郡縣制，并首創(chuàng)由中央控制地方的集權(quán)制度，并從文化方面推行統(tǒng)一，比如推行車同軌，書(shū)同文，統(tǒng)一度量衡等民生措施，以及從倫理道德上實(shí)行“行同倫”等規(guī)范社會(huì)行為的政策，滌蕩了形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的所謂諸子百家，掃清了阻礙統(tǒng)一的文化亂源，根除了引起百家爭(zhēng)鳴的文化亂象。對(duì)于想統(tǒng)一中華文化的秦朝，文化統(tǒng)一是其政權(quán)是否能穩(wěn)定的關(guān)鍵指標(biāo)；就如后世董仲舒提出來(lái)獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家那樣，其目的依然還是謀求社會(huì)的文化統(tǒng)一，少了一些文人在那里指手畫(huà)腳，才會(huì)帶來(lái)社會(huì)的人心安定。
文字是文化的載體，因此文化一指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)或者水平。其二指一定范圍內(nèi)人所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富和精神財(cái)富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。其三指同一歷史時(shí)期的遺跡，考古遺物的綜合體，比如今天人們挖掘出來(lái)的仰韶文化與三星堆文化等等。同時(shí)文治教化也帶有強(qiáng)制性，漢劉向《說(shuō)苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！逼湟馑际鞘ト酥翁煜乱?，先文德而后武力。征服天下者，莫不如是。
從公元前770年到公元前221年這一歷史階段，也是中華文明史上一段大分裂時(shí)期；同時(shí)也是歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)次數(shù)相當(dāng)密集的一個(gè)時(shí)代。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步提高，王公貴族手中有了財(cái)富就開(kāi)始醉生夢(mèng)死的奢靡，諸侯國(guó)之間長(zhǎng)期的拉鋸戰(zhàn)爭(zhēng)，所造成的社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致了半奴隸制的舊生產(chǎn)關(guān)系解體；隨著秦孝公時(shí)期的商鞅變法，率先在秦國(guó)確立了封建經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位。其農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)便是封建個(gè)體性質(zhì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足模式保證了社會(huì)穩(wěn)定；有了統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)，可以保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)不受到侵蝕，為秦國(guó)滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)奠定了物質(zhì)與政治基礎(chǔ)；從而建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)以漢族為主體的、統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，秦朝。
秦朝建立以前的中國(guó)，被史學(xué)家們稱之為先秦的1800多年中的夏、商、西周和東周，就是史書(shū)上所記載的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；那時(shí)期的中國(guó)實(shí)際上就一直處于類似于聯(lián)盟的半分裂狀態(tài)；是秦的一統(tǒng)天下，確立了帶有中國(guó)標(biāo)記的集權(quán)政府，華夏民族終于以一個(gè)龐大帝國(guó)傳世數(shù)千年。
在還沒(méi)有國(guó)家意識(shí)的歷史深處，奴隸社會(huì)后期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)道德觀念極其薄弱和政治生態(tài)極端荒謬；那些荒唐的諸侯貴族們可以因一個(gè)女人而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，比如楚文王攻蔡國(guó)，與楚文王攻殷商古息國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，全因一個(gè)桃花夫人的美貌；還有后來(lái)成為多位貴族的妻子的夏姬，曾卷進(jìn)多起充滿了政治斗爭(zhēng)的情色陰謀中。這些事件催生出來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，所帶來(lái)的惡劣政治生態(tài)下的民不聊生，也為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)找到了輿論基礎(chǔ)。誕生出來(lái)一個(gè)以中原文明為主體的中華文明“CCNGC”，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月風(fēng)霜以后所傳世的大一統(tǒng)的“中國(guó)”，或許應(yīng)被視為歷史選擇的必然結(jié)果。
“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”延續(xù)華夏文明的人文始祖，起源于三皇五帝中的三皇，伏羲、燧人、神農(nóng)氏；五帝則始于黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；代表著不同時(shí)期的華夏文明的始祖，所形成的原始部落為中華民族最古老的國(guó)家雛形；類似于城邦制的城郭，就是現(xiàn)代人看到的城市原型。這些古老的政權(quán)大多數(shù)都建于黃河流域的中原腹地；比如河南的洛陽(yáng)古城，創(chuàng)造中國(guó)古代歷史的帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹都曾立足于此。其歷史的沿革，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，總是會(huì)有杰出者站出來(lái)改寫(xiě)歷史。約前22世紀(jì)末至約前21世紀(jì)初的時(shí)代，禹傳位于其子“啟”，從此就改最原始部落的禪讓制，成為帝王之下有將相的家天下制度，就有了公元前17世紀(jì)初建立起的中國(guó)第一個(gè)世襲制的國(guó)家政權(quán)。大約延續(xù)471年的夏朝的出現(xiàn)，標(biāo)志著母系氏族公社的終結(jié)，以新的父權(quán)式家長(zhǎng)制家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)逐步發(fā)展起來(lái)。一個(gè)擁有悠久歷史與燦爛文化的中國(guó)，帶著豐富多彩的文化元素屹立于世界東方。
縱觀整個(gè)人類歷史，所有的國(guó)家一定是文化引導(dǎo)在先，然后才有國(guó)家政權(quán)。其所追求的目標(biāo)主要為滿足人的精神世界需求，滿足個(gè)人與社會(huì)所需的終極關(guān)懷，大眾為求善而相互抱團(tuán)取暖，才逐步發(fā)展成有政權(quán)的人類歷史社會(huì)；是以就有了傳統(tǒng)的國(guó)家政治體制的出現(xiàn)，并伴隨著文化傳統(tǒng)的存在而立國(guó)，這就是文化要早于建立國(guó)家很多年的原因。今天人們所能享受到的中華文化中的人文文化，作為人類文化的傳統(tǒng)基因的組成部分，并以一種樸素的習(xí)慣和意識(shí)傳世，進(jìn)而創(chuàng)造出世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，唯一未曾中斷的文明。先民們因?yàn)槲拿魑幕勺?，后聚族成邦，再公推賢能為首的制度傳承，古已有之；無(wú)論是西方還是東方，也無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，莫不如是。
文化是一個(gè)非常寬泛的概念，它可以指人類在社會(huì)實(shí)踐中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的擁有與利用；也可以指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)；所涵蓋的面與知識(shí)過(guò)程，涉及人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中既包含有當(dāng)代人所理解的世界觀的改造，以及人生觀與價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同；同時(shí)還包括某一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)上的觀念與觀點(diǎn)概念都重構(gòu)。文化不斷地由人創(chuàng)新，也為人所特有，是這個(gè)星球上一切智慧群體所共有都社會(huì)現(xiàn)象；其核心部分為群族內(nèi)在精神之既有，還可以在傳承中不斷地發(fā)展創(chuàng)造，永葆歲月青春。
初始的中國(guó)，其實(shí)還是一個(gè)很寬泛的概念，其國(guó)土面積也只是一種概念數(shù)據(jù)，比如現(xiàn)在世界上國(guó)土面積最大的俄羅斯，是由194個(gè)民族構(gòu)成的國(guó)家；但其前身為莫斯科公國(guó)，在蒙古人的鐵蹄橫掃歐亞大陸時(shí)還是一個(gè)“基輔羅斯”小國(guó)，其國(guó)體就建立在現(xiàn)在的烏克蘭。因此古代一個(gè)國(guó)家所控制的疆域并不固定，東西南北會(huì)因時(shí)因勢(shì)有所改變。那些文人墨客筆下馳騁疆場(chǎng)的描述，就是一種潛意識(shí)里的領(lǐng)土延伸過(guò)程，意味著戰(zhàn)士的馬匹跑到了哪里，哪里就是（國(guó)土）疆域。
時(shí)光掠過(guò)秦以后大一統(tǒng)的朝代，從漢隋唐宋元明，再跳落在由女真人滿族所建立于公元1616年和公元1911年的清朝，是中國(guó)大地上最后一個(gè)由少數(shù)民族控制的皇權(quán)政府；這個(gè)生存于東亞的一個(gè)滿人部落民族，在經(jīng)歷過(guò)了劇烈歷史動(dòng)蕩以后，從當(dāng)初的肅慎族演變成挹婁族，再?gòu)奈鸺暹^(guò)渡到靺鞨族，直到最后被稱為女真人。這個(gè)由崇尚武力強(qiáng)大起來(lái)的女真族，征服中原以后大舉南遷的一兩百年中，也逐漸地被基因強(qiáng)大的漢文化所同化，甚至于連朝廷的官僚制度也服從于漢文化；寫(xiě)毛筆字，用漢語(yǔ)言交流，除了強(qiáng)迫漢人蓄辮子來(lái)顯示出主人意識(shí)外，滿族人自己倒是規(guī)規(guī)矩矩地學(xué)習(xí)中原人的生活習(xí)性與世俗禮儀，走的是一條模仿中華文化的管理之路。
遠(yuǎn)了的不說(shuō)，就看看從1901年至1905年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，原本就應(yīng)該如小日本的明治維新那樣可以推動(dòng)中華民族的崛起；只可惜封建主義社會(huì)的皇權(quán)的桎梏，讓“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”胎死腹中，直到公元1911年至1912年辛亥革命，結(jié)束了政治腐朽的封建清朝；皇權(quán)也成了滿族人被動(dòng)接受漢文化的象征。隨著資本主義在西方的盛行，象征中央集權(quán)的皇權(quán)就必然被資本主義所淘汰。
民國(guó)以后，當(dāng)初的中國(guó)人想當(dāng)然地認(rèn)為既然擺脫了半封建半殖地都畸形政治，中國(guó)人就可以抬起頭來(lái)當(dāng)家做主，從此就能過(guò)上新的生活。不承想孫中山謝世后的國(guó)民黨，被一群政治投機(jī)鉆營(yíng)者所把持，讓國(guó)民黨成為一堆扶不上墻的稀泥。其政治體制與晚清相比較，除了更多的獨(dú)裁統(tǒng)治，其他領(lǐng)域依然延續(xù)著封建主義社會(huì)里，官僚買辦之腐敗；那些勾結(jié)帝國(guó)主義當(dāng)權(quán)者們不擇手段地壟斷國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與金融，獲取自己所能掌握的所有權(quán)利，為所欲為地架空國(guó)家經(jīng)濟(jì)，造成私人能控制國(guó)有的腐敗政體。由于國(guó)民黨中央政府掌權(quán)者德不配位，造成了無(wú)人臨朝稱臣的惡劣政治生態(tài)；官商勾結(jié)，軍閥混戰(zhàn)，民貧家窮，盜匪叢生。所帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，讓帝國(guó)主義看到了中國(guó)的軟弱可欺；落后就會(huì)挨打，發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的日本人就是看出來(lái)舊中國(guó)，雖然資產(chǎn)階級(jí)革命了，卻依然還是一個(gè)可任意拿捏的軟柿子。
傳統(tǒng)文化是國(guó)本的基礎(chǔ)，需要靠人口來(lái)支撐其發(fā)展，國(guó)本自然更需要靠人來(lái)支撐。一個(gè)民族如果因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)所迫丟了傳統(tǒng)，或者失去了繼承傳統(tǒng)的權(quán)利，那就等同于亡國(guó)。但看二戰(zhàn)中侵略中國(guó)的日本人，其掠奪財(cái)富只是其手段，妄圖通過(guò)毀滅性的殺戮來(lái)動(dòng)搖中華民族的國(guó)本就是其最終目標(biāo)。日本人最陰險(xiǎn)毒辣的手段，就是對(duì)于還沒(méi)殺完的中國(guó)人用威逼利誘的手段滅其意志，打斷這些人的精神脊梁骨，使其變成沒(méi)有骨氣的幫兇。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中多如牛毛的偽軍就可以看出來(lái)，當(dāng)初的中國(guó)人心中除了缺乏民族認(rèn)同感，最關(guān)鍵的還是缺乏文化認(rèn)同。在一群全無(wú)家國(guó)之概念的民族敗類面前，認(rèn)賊作父的結(jié)果就是有奶便是娘，管他是誰(shuí)的政權(quán)，找一碗飯吃就行。
面對(duì)日本人的侵略，當(dāng)初醉生夢(mèng)死的國(guó)民黨政府，打著偏安長(zhǎng)城以內(nèi)的小算盤(pán)，放棄了東三省，以為日本人沒(méi)那么大胃口吞并中國(guó)；蔣某人還指望當(dāng)初的聯(lián)合國(guó)前身“國(guó)聯(lián)”調(diào)停“中日矛盾”，把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)看成兩個(gè)國(guó)家間的矛盾。同時(shí)還祭出一把“攘外必先安內(nèi)”的屠刀，對(duì)外奴顏婢膝，對(duì)內(nèi)殘殺同胞；所幸滾滾向前的歷史車輪，碾碎了那股逆流。因此人們認(rèn)為歷史也還有她公正的一面，中國(guó)人民在一股新生力量的推動(dòng)下，用血肉筑起抵御外侮的長(zhǎng)城，經(jīng)過(guò)多年的團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，憑借著頑強(qiáng)的生命力，徹底地粉碎了侵略者亡我華夏之圖謀，最終迎來(lái)了民族的偉大復(fù)興。隨著新中國(guó)的成立，今天人們所理解的文化里的中國(guó)，是一個(gè)經(jīng)歷了任人欺侮百年以后，通過(guò)幾十年的奮斗重新找回自信的新中國(guó)。
前事不忘，乃后事之師。這個(gè)星球上毀滅另外一個(gè)民族文明的史實(shí)，莫過(guò)于英屬美國(guó)人登上美洲大陸后，恩將仇報(bào)，利用印第安人對(duì)他們的寬容，在站穩(wěn)腳跟以后用極其殘忍的手段，幾乎殺光了土著印第安人，建立起一個(gè)后來(lái)稱霸世界的“美利堅(jiān)合眾國(guó)”。其過(guò)程就是印第安人先被滅族，再抹去文化痕跡，讓原本善良的印第安人，連同文化一起淹沒(méi)在歷史深處，成為近現(xiàn)代最讓人痛心的文化滅絕慘劇。文化是立國(guó)之本，其標(biāo)的物就是文字與政治體制；一個(gè)民族的文化，就依靠文字語(yǔ)言這些載體來(lái)傳播。如果連人都沒(méi)了，那么國(guó)本何在。國(guó)本的現(xiàn)代含義，既指代表國(guó)家根本利益和價(jià)值觀念的政治制度和法律規(guī)范，也指?jìng)惱淼赖屡c民眾習(xí)俗，以及能維持國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的文化傳承，同時(shí)，也可以指某些具體的國(guó)家機(jī)構(gòu)或政府的方針政策。
中華民族之國(guó)本，就如寫(xiě)文章者手中的稿紙，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中幾易其稿，最終形成了文化正統(tǒng)里的國(guó)家概念，是最早出現(xiàn)在西周鼎器的銘文上的象形文字“中國(guó)”。鼎之功能原本就只是古代貴族煮食物的器具，與之相區(qū)別的是普通人煮食物用陶罐，既顯示出擁有鼎者的高貴與地位，也是一種權(quán)力象征。成書(shū)于兩漢之間的“周禮”，其設(shè)計(jì)的封建爵位制，是根據(jù)擁有鼎之?dāng)?shù)量來(lái)區(qū)分地位級(jí)別，一共分為五級(jí)：擁有一個(gè)鼎者為士，是貴族的最下層；三個(gè)鼎為大夫，五個(gè)鼎為公卿，七個(gè)鼎稱諸侯，九個(gè)鼎象征著王位和帝業(yè)。
也許人們并不了解古代人何以會(huì)選擇一、三、五、七、九這些奇數(shù)，為官僚執(zhí)鼎數(shù)量；其真正的原因是，數(shù)字中是一、三、五、七、九這些單數(shù)不能被二整除。如果一個(gè)數(shù)字除以二，就代表著對(duì)分，其寓意為所取得的爵位并不能分享而成為唯一僅有。因此就有了“定鼎”這個(gè)詞，意思為建國(guó)定都。古代政權(quán)只要問(wèn)鼎中原，就算其政權(quán)為正統(tǒng)，其文化含義自然就延伸至國(guó)之中央，或國(guó)家中央政府所在地，那也就是“中國(guó)”的國(guó)家雛形。鼎的形狀一般為圓形，三足兩耳，也有方形四足鼎。其文化的象征性，被后世引申出來(lái)諸如一言九鼎，或大名鼎鼎等等詞匯，就是鼎的生成語(yǔ)境。爵位制度只用奇數(shù)而不用偶數(shù)，為天下一統(tǒng)，權(quán)力不能與誰(shuí)對(duì)分。
古人在青銅禮器上加鑄銘文，屬于古老的記載方式；源于古代對(duì)天命的崇拜和敬畏；唐代李回《享太廟樂(lè)章》里所說(shuō)的“受天明命”，意思是君主的地位和權(quán)力為上天賦予，統(tǒng)治者是在履行上天賦予的使命。鑄鼎銘文的緣由，或?yàn)榧o(jì)念其時(shí)能被祭祀的人物而造，也是隨著物質(zhì)有了剩余價(jià)值以后出現(xiàn)一種文化象征，同時(shí)也宣告了奴隸制從此退出歷史舞臺(tái)。
奴隸制的崩潰，并不是人為因素；隨著農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步，食物可以基本滿足人口的需求后，社會(huì)有了財(cái)富的積累，奴隸主對(duì)待奴隸的野蠻有所松動(dòng)，從豢養(yǎng)奴隸從事生產(chǎn)工作證明主人擁有財(cái)富和實(shí)力，過(guò)渡到豢養(yǎng)不從事任何生產(chǎn)工作的仆人，來(lái)證明主人擁有更多的財(cái)富和更強(qiáng)的實(shí)力的擺爛，讓覺(jué)醒了的奴隸由稀里糊涂地聽(tīng)?wèi){主人差遣到掙脫枷鎖，成為自己主宰自己命運(yùn)的自由人也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月。在此原則下，文明的種子開(kāi)始萌芽。后世的司馬遷在《史記·陳涉世家》里設(shè)問(wèn)，“帝王將相寧有種乎”。攀比炫耀誰(shuí)都衣著亮麗得體，比誰(shuí)脖子上的石頭項(xiàng)圈精美；比誰(shuí)的女人多又能生孩子；畢竟自己生一個(gè)孩子，不同于養(yǎng)一個(gè)奴隸，其血緣關(guān)系可以繼承財(cái)富與權(quán)利。
有一種說(shuō)法認(rèn)為后世傳家的人口里，一多半為奴隸主的后代。究其原因，還是那些被折磨得骨瘦如柴的奴隸人群，幾乎沒(méi)人能活到最后，或者早被奴隸制摧殘得所剩無(wú)幾，哪里還有后代留下來(lái)。雖然這種話說(shuō)得有些絕對(duì)，但俗語(yǔ)中管他張八李九，管他姓甚名誰(shuí)的調(diào)侃，倒真的能印證傳世最多的氏族全都屬于權(quán)貴門庭?，F(xiàn)代人如果回氏族祭祖，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其祖先不是出生于帝王將相，就是來(lái)自名門望族，好像沒(méi)看到哪一個(gè)姓氏的祖先曾經(jīng)是奴隸或者庶民。中國(guó)境內(nèi)古老的部落就那么多，殘酷的奴隸社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，能將勝者升為貴族，敗者失去了地位而降級(jí)為普通百姓。真的是“舊時(shí)王謝堂前燕。飛入平常百姓家。”
“文王在上，于昭于天?！蔽耐醣拘占?，名昌，是周王朝的締造者。因此后世很多姓氏都源自姬姓；還因?yàn)榕`制下的奴隸，留于世者少之極少。說(shuō)不定某天你看到一篇文章，其內(nèi)容就是用現(xiàn)代言語(yǔ)演繹歷史深處當(dāng)權(quán)者的不作為；但作者有可能不清楚，那些人有可能就是你家族的祖輩?？傊糯杳癜傩盏暮笕耍此烙诒几暗膽?zhàn)場(chǎng)，要么死于血腥殺戮，留下來(lái)有可能全都是貴族繁衍的后裔?！白砼P沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”
三十年河?xùn)|三十年河西，在那些妻妾成群的歷史深處，普通只能三妻四妾的底層貴族家庭傳下來(lái)的后代居多；后世的人們?cè)缇头植磺遄约壕烤箒?lái)自哪里，自己究竟是哪一位貴族的后世。早期人類的平均壽命也就只有三四十歲左右；三四十歲的年齡，現(xiàn)代社會(huì)里有些人可能還在啃老。開(kāi)疆?dāng)U土是古代有志者們樸素的家國(guó)情懷，一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家就是一個(gè)太平盛世，繁華與安定常常會(huì)被周邊覬覦者騷擾，從秦始皇年代就開(kāi)始，侵掠中國(guó)西北部的游牧部落匈奴就屢屢侵犯邊境，帶之而來(lái)的就是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)；在那種冷兵器時(shí)代，“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”就是守衛(wèi)家園的常態(tài)；平民百姓很難一代代人的傳宗接代，根據(jù)歷史記載，戰(zhàn)爭(zhēng)年代人口很難正常增長(zhǎng)。
如前所述，秦王朝統(tǒng)一天下是文化中國(guó)得以延續(xù)數(shù)千年而不曾中斷的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)；中央集權(quán)設(shè)郡縣制，官員由中央政府直接委派，有效保證了國(guó)家局勢(shì)的基本穩(wěn)定；用強(qiáng)有力的手段修復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)交流和文化傳播；使各地商人可以更加便捷地進(jìn)行商品交流和文化交流，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，第一次讓民眾有了大國(guó)小家的身份認(rèn)同。
雖然秦始皇實(shí)行的中央集權(quán)制度也并不十全十美；但統(tǒng)一使用漢字將其作為唯一的文化載體，是漢文化能延續(xù)至今的最關(guān)鍵因素。雖然到了漢朝才讓方塊字發(fā)展成漢字，但秦始皇打下的基礎(chǔ)功不可沒(méi)。古老的中國(guó)字，通過(guò)那些特殊環(huán)境的熏陶，歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨滌蕩，逐漸地演變成為繁體的古代漢語(yǔ)言文字；其書(shū)寫(xiě)過(guò)程也由最初大量的篆刻竹簡(jiǎn)，逐漸地過(guò)渡到揮毫尺牘以記事，讓始于西周的學(xué)府，發(fā)展成為地方辦學(xué)校的庠序之教?！爸?jǐn)遵庠序之教，申之以孝悌之義?！弊⒅剜l(xiāng)校教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩等道德規(guī)范，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，開(kāi)創(chuàng)封建社會(huì)文明之先河。
時(shí)光回眸，先秦時(shí)期的尺牘雖然已用毛筆書(shū)寫(xiě)；但一部名人專著的竹簡(jiǎn)，差不多能裝滿五輛大車。如果學(xué)子游學(xué)，其身后都要跟著五輛裝滿竹簡(jiǎn)的大車，因此，稱贊文人學(xué)富五車的典故就由此而來(lái)。后來(lái)官方上層開(kāi)始使用錦帛，才有了一卷卷寫(xiě)滿了古文圖的錦帛傳世；文化傳播才開(kāi)始擺脫以竹片和木片的笨重歷史。
西漢初年，即公元前2世紀(jì)時(shí)，紙張已開(kāi)始在中國(guó)小規(guī)模使用；直到東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，從此社會(huì)普及了紙張書(shū)寫(xiě)，古老的中華文化才具有了讓人沉醉的油墨書(shū)香氣。紙張為書(shū)籍典藏提供了編撰大部頭的便利，才有了留給后世浩如煙海的宏圖巨著。那一本本斑駁在歲月風(fēng)霜里的典籍文?，任它時(shí)光輕漫，任它朝代更迭，始終是中華文化鶴立于世的底氣與尊榮。
如前所述，英國(guó)教授馬丁雅克撰文說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在取得的成就不屬于崛起，而是實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興。首先是作為文化載體的漢字，并不同于其他單純靠字母拼寫(xiě)的文字；每一個(gè)漢字所蘊(yùn)含著的大氣恢宏之廣博意涵，除了能讓使用者在閱讀與理解中感受到字形的結(jié)構(gòu)美，還有語(yǔ)音感觸的深邃，以及字形的畫(huà)面美，意象的結(jié)構(gòu)組合，數(shù)值的理解概念，以及理的辨識(shí)度等五種合成觀感；其組成語(yǔ)句的過(guò)程，還能讓看到或使用者心中具有了事物的立體感，其讀音之美妙，能讓聽(tīng)到者心中充滿了無(wú)窮無(wú)盡地想象空間。
作為一種古老的文化，漢字的每一個(gè)單獨(dú)的方塊字的構(gòu)成，雖歷經(jīng)甲骨文的篆刻與其他書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)型，但都未曾改變其獨(dú)特的字源與語(yǔ)境等因素；一篇文字或者某一個(gè)單獨(dú)的字，其讀音常常會(huì)讓聽(tīng)者產(chǎn)生一種帶色彩的場(chǎng)景美；寫(xiě)起某一個(gè)字來(lái)，則更具有某些朦朧的形態(tài)美；比如在寫(xiě)出來(lái)鮮花等字樣，或聽(tīng)到諸如梨花又開(kāi)放時(shí)的讀音時(shí)，人都腦際就會(huì)有了馨香馥郁之魅力。
雖然廣義的漢文化一詞，指的是社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但自古至今所具有的傳統(tǒng)習(xí)俗也是文化所繞不開(kāi)的根基。如果狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)；那么其涵蓋面必然包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的各種活動(dòng)實(shí)踐，同時(shí)還囊括著人文文化都連續(xù)性和歷史都繼承性；比如倫常里的“仁、義、禮、智、信”等道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范；以及道家的“無(wú)為而治”與“道法自然”等思想，能帶給人們看待世界和人生的獨(dú)特視角。墨家的“兼愛(ài)”和“非攻”等主張，則體現(xiàn)出了對(duì)和平與博愛(ài)的追求；或者人們還能從藝術(shù)領(lǐng)域里的有關(guān)書(shū)法繪畫(huà)與音樂(lè)舞蹈的傳承，以及戲曲等多種文藝形式中感受到國(guó)粹所帶來(lái)的文化凝聚力。
現(xiàn)代文化里的中國(guó)，以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命后的紅色文化為主導(dǎo)，在建設(shè)和改革過(guò)程中形成一種獨(dú)特的時(shí)代文化，延續(xù)著革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的長(zhǎng)征精神，依然激勵(lì)著無(wú)數(shù)人不畏艱險(xiǎn)勇往直前；在轟轟烈烈的社會(huì)主義建設(shè)中，在攀登科學(xué)技術(shù)高峰的征途中，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)科學(xué)家們放棄國(guó)外優(yōu)渥的物質(zhì)條件，將愛(ài)國(guó)主義的奉獻(xiàn)精神與“兩彈一星”精神完美結(jié)合，奏響了新時(shí)代艱苦奮斗，勇于拼搏的時(shí)代凱歌。中國(guó)當(dāng)代文化，在科技發(fā)展的推動(dòng)下，也呈現(xiàn)出一派繁榮多樣的態(tài)勢(shì)。帶著濃濃革命精神情懷的影視劇，以及文學(xué)作品等新的文化元素，正以強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感占領(lǐng)著主流文化市場(chǎng)，其豐富的文化內(nèi)涵除了引領(lǐng)著文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，還將具有漢民族特色的文化產(chǎn)品走向世界；隨著如《人世間》《山海情》等影視作品在海外熱播，連國(guó)產(chǎn)游戲《神話：悟空》也有了火爆海外市場(chǎng)，展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文化的影響力。
中國(guó)文化的重要意義，在于能增強(qiáng)民族凝聚力。古老的中國(guó)文化是中華民族的精神命脈，是全體中華兒女共同的精神家園，它讓人們產(chǎn)生無(wú)論身在何處都能因共同的文化根源而緊密相連，如春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，能讓身處異國(guó)他鄉(xiāng)的華人共同慶祝，提供精神動(dòng)力，凝聚民族情感。
文化里的中國(guó)，在歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨洗禮以后，正以豪邁的雄姿，帶著民族豐富的智慧和力量，以其獨(dú)特魅力吸引著世界的目光，促進(jìn)了中外文化交流與合作，讓世界更好地了解中國(guó)，也讓中國(guó)更好地融入世界，如孔子學(xué)院在全球的廣泛設(shè)立，傳播了中國(guó)文化和語(yǔ)言，增進(jìn)了中外人民的友誼和相互理解。新中國(guó)的文化工作者們正以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，通過(guò)不懈努力，為推動(dòng)中國(guó)文化的國(guó)際交流，為中國(guó)文化的利用與發(fā)展；為中華文化遺產(chǎn)的保護(hù)并得以傳承和延續(xù)，作出了符合于時(shí)代的應(yīng)有貢獻(xiàn)。
文化的傳承在于創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出更多符合時(shí)代需求和人民喜好的文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)，如數(shù)字藏經(jīng)洞的上線，利用數(shù)字孿生技術(shù)復(fù)原洞窟實(shí)體與所藏文物，讓文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)。
加強(qiáng)文化教育，必須采取社會(huì)教育等多種途徑，并通過(guò)對(duì)于學(xué)生的傳統(tǒng)學(xué)校教育，來(lái)普及中國(guó)文化知識(shí)的同時(shí)，積極培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)，提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，讓文化里的中國(guó)的概念不僅僅是資料，而是實(shí)實(shí)在在觸手可及的人文信息。
本文為很多年前的約稿底稿，有刪節(jié)，重新整理出來(lái)放入網(wǎng)絡(luò)文字平臺(tái)，記錄而已！
喪葬五服：
注①，一等斬衰(音cuī)三年。斬，是不縫邊;衰，是衣服。斬衰，就是周邊不加縫緝的毛邊衣服，以粗麻布為料，制作簡(jiǎn)陋。另外，還包括用麻作腰帶、冠纓，草麻鞋繩頭朝外，用竹竿作拐杖等。
注②，二等齊衰。齊，是縫緝的意思。齊衰，就是周邊經(jīng)過(guò)縫緝的衣服，仍以粗麻布為衣料。另外，還包括用雄麻作腰帶，用布作冠纓，以桐木為杖，草鞋可以緝口。根據(jù)服喪的時(shí)間、對(duì)象不同，齊衰分為四種。
注③，三等大功。大功服是用一種粗略的大功布制作的孝服。分殤大功與成人大功兩種。
注④，四等小功。小功是指用比較細(xì)的線織成的布。小功服和大功服一樣，也分殤小功與成人小功兩種，喪期都是5個(gè)月。
注⑤，五等緦(音sī)麻三月。緦麻，是指用細(xì)紗麻布制成的喪服。緦麻服是五等喪服中最輕的一種，葬后便除服。此等喪服主要是為曾祖伯叔父母，為從祖伯叔父母，為再?gòu)牟甯改福瑸樽逍值?，為庶孫媳，為外孫、外甥，為姑表、姨表兄弟，為岳父母，為婿等。
官階五服：
注⑥，天子、諸侯、卿、大夫、士；
天子遠(yuǎn)近的五服：
注⑦，以王都為中心自近及遠(yuǎn)的地理區(qū)劃。所列五服：甸服、侯服、綏服、要服、荒服，甸服為王朝直接統(tǒng)治地區(qū)，侯服為王朝所封諸侯，賓服各國(guó)以賓禮待之，要服與荒則為“夷蠻戎狄”。
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