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編者按：考試，古代被描述為攀蟾折桂，其語(yǔ)境來(lái)源于元代科舉登第。元代秦簡(jiǎn)夫《東堂老》第一折：“你傲的是攀蟾折桂手，你敬的是閉月羞花貌。”那就是書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自顏如玉的最好詮釋。人們就認(rèn)為當(dāng)你走上了康莊大道，手中有了權(quán)利，你就是攀蟾折桂的高手，什么西貂蟬施都不在話下，就等著桃花運(yùn)不期而至。在中華文化里，考試就起源于科舉制度；不過(guò)現(xiàn)代人的考試，實(shí)際上比古代人還古代；其實(shí)就除了延續(xù)古代科舉模式，更是一種較嚴(yán)格的測(cè)試學(xué)習(xí)者知識(shí)水平官方鑒定方式，雖然是一種進(jìn)步，但也有副作用。從各行各業(yè)的用人選拔，到通過(guò)考試來(lái)發(fā)現(xiàn)人才委以重任，其目的就是測(cè)試參與考試者的學(xué)習(xí)能力和其知識(shí)儲(chǔ)備；如此選人才，也有可能就選上了一位夸夸其談?wù)摺Ｓ需b于學(xué)識(shí)不等于人才的悖論，那么考試的則重點(diǎn)就應(yīng)該還是學(xué)校與學(xué)府里對(duì)于考試試題的滲透者。但看市場(chǎng)上流行的考試書(shū)籍，就可以窺視到我們的考試有那么的無(wú)奈。用攀蟾折桂的心理來(lái)理解學(xué)識(shí)，中國(guó)社會(huì)里的學(xué)識(shí)并不等于能力，或許這也是一種推論人才的詮釋。現(xiàn)代人從幼兒園就開(kāi)始被動(dòng)地為設(shè)置考試而奔忙，一直到考上大學(xué)到畢業(yè)，然后再考研或還要參與其它類(lèi)型學(xué)位的考試，就是一種填鴨方式的教學(xué)；鴨子們按照模式養(yǎng)肥了自己，就等著可以輸送到任何部門(mén)，其中的艱辛可想而知，反正可以說(shuō)考試無(wú)處不在，我花了這么多心血，不撈一些外快讓父親過(guò)上好生活，就對(duì)不住付出心血父母。雖然現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于不同的考試，一般都采取較公正的公平制度，考場(chǎng)必須要求有很強(qiáng)的紀(jì)律約束；無(wú)論古代現(xiàn)代的考場(chǎng)都設(shè)置專(zhuān)門(mén)的主考與監(jiān)考，其目的就是禁止任何的作弊行為，否則將要承擔(dān)法律和刑事責(zé)任。
其實(shí)，元代劉祁（1203-1250），說(shuō)得很清楚，他在《歸潛志》卷七中說(shuō)：“故當(dāng)時(shí)有云：古人謂十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。這些指的就是考試，我是通過(guò)考試得來(lái)的功名利祿，我就是人上人的享受者，這就是考試的副作用。科舉始于隋朝，由隋文帝楊堅(jiān)創(chuàng)立，是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源而設(shè)置的一種考試制度，目的就是讓讀書(shū)人參加的人才選拔考試，能在學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度下得到公正待遇。現(xiàn)代人該怎么樣看待考試制度，是不是就學(xué)學(xué)八股文一類(lèi)的模擬考試題。其實(shí)那時(shí)候的八股文也稱(chēng)制義、制藝、時(shí)文、八比文，是明清科舉考試的一種文體。八股文章就“四書(shū)五經(jīng)”取題，內(nèi)容必須用古人的語(yǔ)氣，絕對(duì)不允許自由發(fā)揮，而句子的長(zhǎng)短、字的繁簡(jiǎn)、聲調(diào)的高低等也都要相對(duì)成文，字?jǐn)?shù)也有限制。那么我們?cè)倏纯船F(xiàn)代人的考題，估計(jì)早已超過(guò)了這些范疇；就讓我們隨著作者的筆觸，走進(jìn)生活的最深處，領(lǐng)略到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì)，了解到現(xiàn)代考試帶給我們的現(xiàn)實(shí)性效應(yīng)和思考，就是作者在文中想說(shuō)出來(lái)又不方便說(shuō)的意涵。