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最近，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)選舉用群魔亂舞來(lái)形容一點(diǎn)都不為過(guò)。不料獨(dú)派賴(lài)清德的參選搭檔蕭美琴卻又在社交媒體上鬧了一個(gè)笑話(huà)，這人信口開(kāi)河地說(shuō)臺(tái)涉外部門(mén)的電報(bào)公文經(jīng)常使用文言文書(shū)寫(xiě)，立馬遭到了輿論諷刺，說(shuō)這個(gè)人連公文和文言文都傻傻的分不清楚。有臺(tái)灣媒體報(bào)道指出，公文的書(shū)寫(xiě)有專(zhuān)用制式用詞習(xí)慣，蕭美琴卻把這個(gè)當(dāng)成了文言文。

其實(shí)，中國(guó)人現(xiàn)在使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)文字與官樣口語(yǔ)文化，一部分脫胎于文言文，一部分得益于后世人們因生活所需而創(chuàng)作出來(lái)一些日常用語(yǔ)的演變和延續(xù)。文言文作為歷史上歷朝歷代官方的記錄文體，并沒(méi)因戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與政權(quán)的更迭而中斷，即使如西晉“五胡亂華注①”的百年動(dòng)亂，以及蒙滿(mǎn)等少數(shù)民族統(tǒng)一中原后建立的王朝，也沒(méi)有中斷漢文化的傳承與延續(xù)，就足以證明漢文字有著極其頑強(qiáng)的生命力。

海納百川，有容乃大是漢字的之所以歷久彌新的緣由；不同于那些由單純依靠字母來(lái)拼寫(xiě)讀音會(huì)意的文字，古老的漢文字文化除了有著字源本身的神韻，同時(shí)還有著與字意以外的擴(kuò)展與聯(lián)想，更有著如大海一般寬廣的胸襟，能容納和融合無(wú)數(shù)如江河湖水一樣咆哮而來(lái)的外來(lái)文化，兼容并蓄，于是便有了浩如煙海的古文字典籍的保存而得以流傳。這些官方與半官方的卷宗文牒上的記載，自然就成為后世政權(quán)借鑒古代政權(quán)治國(guó)理政的參照，比如由北宋司馬光主編的《資治通鑒》，其內(nèi)容以政治軍事和民族關(guān)系為主，兼而論及經(jīng)濟(jì)文化和有關(guān)歷史人物的評(píng)價(jià)，也有對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰，民族興亡的統(tǒng)治政策的闡述。這些文字并不屬于官樣文章，但必然會(huì)給后世的治國(guó)理政者所引用，也是后世官方文本都留有文言文的痕跡的原因；不過(guò)，將現(xiàn)代公文范本說(shuō)成文言文自然不妥。

古代的官樣文本只能是文言文的原因，也源自于古代社會(huì)只有官方文字典章一家獨(dú)大的局面所致，不像現(xiàn)代社會(huì)民間可以自由寫(xiě)書(shū)出書(shū)；在封建社會(huì)里，民間即使有人寫(xiě)了什么文章作品也不可能面世。究其原因，還是封閉的社會(huì)環(huán)境所造成的只有極少數(shù)人可以讀書(shū)，普通民眾根本就無(wú)法接受教育，或者說(shuō)沒(méi)錢(qián)接受教育。社會(huì)上有某一位讀書(shū)人做了官或者做了賬房先生，再或者做了什么機(jī)構(gòu)的師爺，遇到社會(huì)變故，就可以回鄉(xiāng)設(shè)館授徒傳播知識(shí)，這也就是私墊教學(xué)的由來(lái)。國(guó)家（朝廷）官方辦的學(xué)校極少，有那些殷實(shí)家庭的孩子都只能依靠私墊或者自學(xué)，然后再通過(guò)考試進(jìn)入官辦的學(xué)校，層層考試選拔人才。因此，文字的話(huà)語(yǔ)權(quán)就只掌握在這些極少數(shù)人手中，也造成了文化只屬于上層人物所獨(dú)有的局面。

漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)，大多數(shù)貧窮者只能面朝黃土背朝地下地勞作，除極少數(shù)掌握著土地資源的有錢(qián)人可以花錢(qián)延師教子弟讀書(shū)。然后通過(guò)考取功名去官場(chǎng)做官，于是就有了“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”的壟斷型教育。科舉制度始于隋朝，由隋文帝楊堅(jiān)創(chuàng)立，一直延續(xù)到唐宋元明清。到了清朝，通過(guò)八股文取士的制度嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展，人們的思想也越來(lái)越僵化，直到科舉制度最終為社會(huì)所詬病逐漸地走向沒(méi)落。這種封閉型文化資源的控制，使有錢(qián)的人高高在上從而越有錢(qián)；貧窮者的人生始終處于從屬地位而一代代貧窮；追溯官辦的文化封鎖最早始于奴隸社會(huì)，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所提倡的三綱五常和仁義禮智信等倫理道德觀念，就形同于一種等級(jí)觀念與等級(jí)制度，誰(shuí)在上層，文化人在上層；誰(shuí)在下層，貧窮人在下層。中國(guó)社會(huì)有一句俗語(yǔ)，叫做死得窮不得。這個(gè)意思與我們文化里物以類(lèi)聚，人以群分的觀念師出一門(mén)，直到后來(lái)演變成門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)這個(gè)專(zhuān)門(mén)為婚姻而設(shè)置的詞匯。

秦末農(nóng)民起義的陳勝吳廣有一句口號(hào)叫做帝王將相寧有種乎，就質(zhì)疑那些高高在上且富貴得流油者，你們的榮華富貴絕對(duì)不是上天的恩賜；他們起義之目的就是要打破一代代往下傳承的文化優(yōu)越感，改變文化被一部分人封鎖掌握的奇特現(xiàn)象，改變統(tǒng)治者心中民眾越愚昧越容易被奴伇之目的。普通民眾就因?yàn)闆](méi)有接受基本教育的機(jī)會(huì)，自然認(rèn)識(shí)問(wèn)題就有了局限性，始終不清楚自己的無(wú)知并不源自于天生就愚昧，沒(méi)有文化才是沒(méi)有社會(huì)地位的關(guān)鍵。由此及彼，也因此造成了封建社會(huì)不可能有民間文化萌芽的可能。于似乎，文言文就成其為唯一獨(dú)有的官樣文字，自然與那個(gè)無(wú)知的蕭美琴的認(rèn)識(shí)是兩碼事。當(dāng)然，我們只是談?wù)撐幕鹩觅樖錾鐣?huì)形態(tài)的演變。

 文言文的成型最早要追溯到甲骨文的出現(xiàn)，開(kāi)始全都是象形文字，記錄某些件事，可能需要有幾種圖案連起來(lái)才能讓日后知道那些發(fā)生的過(guò)程是怎么回事；還因?yàn)槟菚r(shí)候連竹簡(jiǎn)都沒(méi)有發(fā)明出來(lái)，更何談錦帛與后來(lái)發(fā)明的紙張。因此在甲骨上刻字就是一件十分費(fèi)力費(fèi)時(shí)的事，于人們自然只能盡量用較少的圖形代表更多的意思，這就是文言文言語(yǔ)精練的由來(lái)，盡量用代表性極強(qiáng)的關(guān)鍵圖形圖案記載很多事物，省去了很多啰言嗦語(yǔ)，比如：然也。代表著對(duì)，是，以為對(duì)，或表示贊成別人的話(huà)，兩個(gè)人想的是一樣。引申出：答應(yīng)，信守，以為對(duì)而采納，這樣當(dāng)然好。然后有許諾，信守諾言。

有人可能會(huì)刨根問(wèn)底，難不成那些古代人說(shuō)話(huà)交流也這樣咬文嚼字，也是，也不是。有某些場(chǎng)合“文化人”與文化人之間也需假斯文，比如在某些正規(guī)場(chǎng)合與人見(jiàn)面一般都會(huì)拱手行禮，是為揖。即左手壓住右手，女子須右手壓左手，還必須將手藏在袖子里舉手加額，然后鞠躬齊眉收腹直立。如果家庭拜訪(fǎng)，客人一般會(huì)說(shuō)屢常驚動(dòng)起居。主人一般答幸蒙賜教，迎請(qǐng)不至。久別重逢，見(jiàn)面會(huì)說(shuō)久違了。久違大教；對(duì)方會(huì)回答不敢不敢，再客套一句常懷渴想，時(shí)常渴慕。對(duì)方則會(huì)回答彼此彼此。官方見(jiàn)面，會(huì)問(wèn)貴治何處，近代也有因?yàn)椴皇煜ぃ矄?wèn)老大人貴職的過(guò)程。文化人見(jiàn)面，或高徒幾位，或門(mén)人幾位以示尊重，也可以問(wèn)所治何經(jīng)。與武官見(jiàn)面必問(wèn)營(yíng)扎何處。與生意人見(jiàn)面必問(wèn)財(cái)源茂盛。但是古代普通人互相之間見(jiàn)面交談，絕對(duì)不會(huì)用上述半文言文交流，因?yàn)槲难晕男枰幸欢ǖ奈淖只A(chǔ)，用的是從書(shū)寫(xiě)的方式搬到了日常口語(yǔ)中，所以古代普通人交談一般不會(huì)用之乎者也這些助詞。筆者看過(guò)高堂書(shū)櫥里一本木刻雙層卷本，其中有質(zhì)疑文言文為民間所用的記載，大約為明末清初所著，應(yīng)該屬于孤本，只是后來(lái)都被付之一炬，可惜了那些保存了幾代人的歷史遺落。
還是讓話(huà)題回到文化傳承上來(lái)，中華文化中的文言文之所以會(huì)成為官方獨(dú)家所有，就在于文化貴族們需要有一個(gè)神主牌來(lái)區(qū)分有錢(qián)的主人與沒(méi)錢(qián)的賤民之間的身份認(rèn)知。你如果曾經(jīng)是一貧如洗的賤民，因?yàn)楸┌l(fā)或者其它因素有錢(qián)了，但想洗白身份就需要你跨過(guò)文化這座門(mén)檻，才能攀登上文化人的那一座高峰。這些高高在上的人總會(huì)設(shè)置一些難以逾越的鴻溝，讓后來(lái)者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地沿著那條階梯向上攀爬，于是人們就認(rèn)為那個(gè)文化頂端是何其的神圣，那個(gè)文化殿堂上一定金光萬(wàn)道。后來(lái)的攀爬者也似乎覺(jué)得自己通過(guò)這一次次的努力，終于成為了人上人，自己也就高人一等了，于是后來(lái)者繼續(xù)制造文化隔膜，以維護(hù)自己得來(lái)不易的輝煌。因此，歷史的回答，就是人們總愛(ài)抱著文言文不放的原因，并不是文言文高貴，而是掌握著文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的那些所謂的文化大師們故弄玄虛的結(jié)果。

如果你了解我們文化里的詩(shī)詞歌賦，就會(huì)了解詩(shī)詞歌賦為什么有格式要求，其實(shí)那就是文化封閉之明證，也是古代社會(huì)歌詠契入民俗的衍生品。詩(shī)賦與詩(shī)歌原本就是為和樂(lè)而作，所謂“和樂(lè)”，就是那些閑得無(wú)聊的文人，如果讀書(shū)了很多年書(shū)，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的考試有了功名，卻沒(méi)有謀到好的前程，就會(huì)產(chǎn)生頹廢心理，就只會(huì)流連于娛樂(lè)場(chǎng)所。人的秉性是力爭(zhēng)上游，假設(shè)時(shí)運(yùn)不濟(jì)爭(zhēng)不到上游，那么就會(huì)選擇玩世不恭，最后沉迷于花前月下，沉迷于胭脂水粉中；那種場(chǎng)所就相當(dāng)于現(xiàn)在社會(huì)上的夜總會(huì)或者酒吧等胭脂花紅地，這些人流連于這些煙花巷中，趁著酒酣耳熱，為某某女性名角填詞寫(xiě)詩(shī)，然后譜上曲子，載酒載歌高詠樂(lè)和；現(xiàn)代人們流行的一句調(diào)侃“樂(lè)和樂(lè)和”的主觀詞匯就源自于此。后來(lái)，那些讀書(shū)以后的所謂文人或者以后繼續(xù)沒(méi)什么出息，就別出心裁地為這些帶著靡靡之樂(lè)的辭藻設(shè)?、設(shè)?律與句式，設(shè)置字?jǐn)?shù)限制，讓其變成一種格式以示自己的存在；有了存在感，就會(huì)形成潮流，以至于后來(lái)的人們都覺(jué)得這些條條框框有意思，并被那些初入門(mén)者奉其為圭臬；久而久之，這些帶著格式的文字類(lèi)型就有了市場(chǎng)，許多頹廢文人長(zhǎng)年累月混跡茶室酒座，寫(xiě)幾句帶著韻與律的歌賦，吟詠幾句帶著嘆詠調(diào)的格律詩(shī)，然后大眾逐一效仿，直到形成一種文化趨勢(shì)；這就是各類(lèi)型的詞賦與格律詩(shī)之所大行其道的深層原因。這些文化階層人士刻意所設(shè)置的門(mén)檻，久而久之也被官方認(rèn)為那些格式確實(shí)可以可以唬住那些學(xué)子，包括一些不學(xué)無(wú)術(shù)之輩在得到官方認(rèn)可之前必須熟悉這些敲門(mén)磚的法則，這些格式自然而然就可以大行其道。

文言文原本就是古老的文化在發(fā)展中的一種特殊使用句式，一般分為四種類(lèi)型，一，判斷句式；二，被動(dòng)句式；三，省略句式；四，倒裝句。其中，較難理解是其倒裝句。按照現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣的常規(guī)句式語(yǔ)序，主-謂-賓，定(狀)-中心詞，即主語(yǔ)在謂語(yǔ)前，謂語(yǔ)在賓語(yǔ)前，修飾語(yǔ)在中心語(yǔ)前，但有時(shí)也有因?yàn)樾揶o作用，或者強(qiáng)調(diào)某些意思將調(diào)整語(yǔ)序，使句子結(jié)構(gòu)發(fā)生一些變化。我們一般把那些謂語(yǔ)放在主語(yǔ)前的現(xiàn)象叫做“謂語(yǔ)前置”或“主謂倒裝”；那些賓語(yǔ)放在謂語(yǔ)動(dòng)詞或介詞前面的現(xiàn)象叫做“賓語(yǔ)前置”；把那些定語(yǔ)放在中心語(yǔ)后的現(xiàn)象叫做“定語(yǔ)后置”；把那些介詞短語(yǔ)即狀語(yǔ)放在中心語(yǔ)后的現(xiàn)象叫做“介詞短語(yǔ)后置”或“狀語(yǔ)后置”。
一般情況下，用“者”與“也”表示判斷，如司馬遷《廉頗藺相如列傳》中的“廉頗者，趙之良將也。”就屬于表示判斷。或句末同時(shí)用“者也”表判斷；還比如在《戰(zhàn)國(guó)策 .鄒忌諷齊王納諫》中“城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。”
文言文用“即、乃、則、皆、本、誠(chéng)、亦、素、必”等副詞表示肯定判斷。司馬遷《廉頗藺相如列傳》中“且相如素賤人。”素，就是說(shuō)藺相如一直就是賤人。賤人，那時(shí)候指的是奴仆。
標(biāo)準(zhǔn)的被動(dòng)句式主要有四種:用介詞“于”引出行為的主動(dòng)性，“于”放到動(dòng)詞后，它的形式是動(dòng)詞+于+主動(dòng)者。例如:王建禽于秦。(禽，通"擒")用“見(jiàn)”與“為”來(lái)表示被動(dòng)關(guān)系。還有無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的被動(dòng)句:多指句子中不含有被動(dòng)詞的被動(dòng)句，也叫做是意念被動(dòng)句，這種被動(dòng)句沒(méi)有明顯的標(biāo)志，但翻譯時(shí)需要翻譯成被動(dòng)句。例如:荊州之民附操者，逼兵勢(shì)耳。《資治通鑒》這里的"逼兵勢(shì)"是"被兵勢(shì)所逼"的意思。
省略句，就是把主語(yǔ)省略掉。分承前省，蒙后省，自述省，對(duì)話(huà)省。

倒裝句，介詞結(jié)構(gòu)后置、狀語(yǔ)后置，篇幅有限，就不一一舉例了。

之所以說(shuō)格律詩(shī)為古代文化人的刻意，同時(shí)又被許多人刻意模仿，就在于我們用許多現(xiàn)代人為了追求檔次，常常會(huì)用現(xiàn)代人理解的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古代人的作品，因此，幾乎大多數(shù)古代人的作品并不符合當(dāng)代人好高騖遠(yuǎn)的追求。比如我們用現(xiàn)代人設(shè)置的（格律在線(xiàn)檢測(cè)）用平水韻(古代讀音)檢測(cè)李太白的七言絕句《贈(zèng)汪倫》，“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”則存在多音字：乘 將 踏 聲 不，需要根據(jù)詞意判斷平仄，提示“行”為重復(fù)使用字。如果用中華新韻(現(xiàn)代讀音)檢測(cè)：則第2字“白”應(yīng)仄，第7字“行”應(yīng)仄，第23字“及”應(yīng)仄，同樣存在多音字如乘、 將 、踏 、聲、 不等，需要請(qǐng)根據(jù)詞意判斷平仄，依舊提示“行”屬于重復(fù)使用。竊以為詩(shī)圣的作品應(yīng)該可以達(dá)到許多人追求的條條框框的口味，其結(jié)果卻打臉現(xiàn)代希望設(shè)置門(mén)檻的所謂文化人，連古代的詩(shī)歌大伽尚且有問(wèn)題，何況凡人。

我們?cè)倏纯磳埨^的《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。用平起韻，平仄存在13個(gè)問(wèn)題。第2字落應(yīng)平，第4字啼應(yīng)仄，第6字滿(mǎn)應(yīng)平，第7字天應(yīng)仄，第9字楓應(yīng)仄，第11字火應(yīng)平，第13字愁應(yīng)仄，第16字蘇應(yīng)仄，第18字外應(yīng)平，第20字山應(yīng)仄，第23字半應(yīng)平，第25字聲應(yīng)仄，第27字客應(yīng)平。
如果用現(xiàn)代讀音“仄”起?，可能問(wèn)題少一些，則只有第7字天應(yīng)仄。存在多音字：聲，需要請(qǐng)根據(jù)詞意判斷平仄。總之，按照現(xiàn)代許多人的要求，古代人的很多作品都不符合現(xiàn)代人之要求。我們借用《漢書(shū)·諸侯王表》里的一句話(huà)來(lái)詮釋這種現(xiàn)象，就是“而藩國(guó)大者跨州兼郡…可謂矯枉過(guò)其正矣。”其實(shí)這就是一種文化副產(chǎn)品的矯枉過(guò)正，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文體格式，有一種寧過(guò)勿欠的執(zhí)著。

從文化發(fā)展的角度來(lái)看這些規(guī)范，這些格律詩(shī)其實(shí)都被這種?律帶偏了發(fā)展方向，從而讓其成為一種讓寫(xiě)作者必須服從的文字游戲。在現(xiàn)代社會(huì)，如果某些人有興趣寫(xiě)了很多格律詩(shī)之類(lèi)的文體，自己既不是名人名流，又沒(méi)有文化工作者之便利，你千辛萬(wàn)苦創(chuàng)作的作品，不管你是否有很深的造詣，恐怕賞之者寡。時(shí)間長(zhǎng)了，那些作品恐怕連自己都不愿意再回頭去品味。

從尊重傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看待這些現(xiàn)象，所有人的觀點(diǎn)都認(rèn)為歷史的文化遺產(chǎn)，都值得我們?nèi)テ焚p與傳承。但文化的發(fā)展并不能囿于學(xué)術(shù)界限，應(yīng)該有現(xiàn)代的、大眾化發(fā)展方向。記得一句話(huà)，苑有垣也，當(dāng)受束縛。
從文言文扯到了詩(shī)詞歌賦，或者還扯到了唐詩(shī)宋詞，已經(jīng)離題萬(wàn)里了。

個(gè)見(jiàn)，沒(méi)有針對(duì)性，不喜勿噴！

     注①，五胡亂華，指在西晉時(shí)期塞外眾多游牧民族趁西晉八王之亂，乘中國(guó)那時(shí)候國(guó)力衰弱之際，在西北陸續(xù)建立數(shù)個(gè)非漢族政權(quán)，形成與南方漢人政權(quán)對(duì)峙的時(shí)期。百余年間，北方各族及漢人在華北地區(qū)建立的國(guó)家達(dá)數(shù)十個(gè)，強(qiáng)弱不等、大小各異，其中存在時(shí)間較長(zhǎng)和具有重大影響力的有五胡十六國(guó)。 五胡指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)胡人的游牧部落聯(lián)盟。對(duì)五胡亂華的歷史作用，以及影響，歷來(lái)頗多爭(zhēng)議。它是晉朝歷史上重要的現(xiàn)象，有的學(xué)者也稱(chēng)之為“永嘉之亂”、“中原陸沉”、“中原淪陷”等。