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平常總會(huì)有人談及文化傳承，談及文化發(fā)展中的文化價(jià)值觀以及文化的屬性等方面的話題，或者還有人寫關(guān)于這方面的文章，把人的主觀意識(shí)，也就是認(rèn)識(shí)論，與事物本身的客觀因素中的實(shí)踐活動(dòng)放在一起，形成所謂的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；認(rèn)為主觀意識(shí)與客觀因素是可以分開(kāi)的兩個(gè)部分，將自然存在與社會(huì)存在對(duì)立起來(lái)，忽視了物質(zhì)是意識(shí)的本原，意識(shí)是物質(zhì)在大腦中的反應(yīng)，物質(zhì)決定意識(shí)的原理。

人的意識(shí)，始終依賴于所意識(shí)到的事物對(duì)象和物質(zhì)所相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)，而每一項(xiàng)活動(dòng)都因其自身獨(dú)特的本質(zhì)所決定。首先是意識(shí)形式的主觀性，由各種反應(yīng)形式共同組成包括感覺(jué)、知覺(jué)、表像等感性認(rèn)識(shí)與概念和判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)都是每個(gè)人的主觀世界所特有，而且受個(gè)人的主觀狀態(tài)，包括著個(gè)人的感情、興趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及思想方法的影響。

當(dāng)然，一個(gè)人所產(chǎn)生的主觀意識(shí)還并不止于此。其實(shí)，個(gè)體的差異，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)深淺，以及前瞻性、預(yù)見(jiàn)性、超前反思、與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性都會(huì)有影響。

所以，人的主觀意識(shí)常常會(huì)主導(dǎo)人對(duì)于事物的早期認(rèn)識(shí)；因此一些人對(duì)于社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)也有其自身的局限性。甚至于認(rèn)為文化屬性這個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，來(lái)源于改編的余檔坦豆豆的遙遠(yuǎn)的救世主《天道》電視劇，豈不是滑稽。

文化是人類創(chuàng)造事物的總和，在《中國(guó)大百科全書(shū)》，《辭海》中都有描述，文化屬性還只是其三大屬性之一；這三大屬性概稱之為文化。三大屬性，就來(lái)源于社會(huì)的三大領(lǐng)域，一，以貨幣為媒介，以獲利為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；二，以權(quán)力為核心，處理公共事務(wù)的政治活動(dòng)；三，以公序良俗為主導(dǎo)的公共秩序，以真善美為主流，以心靈為內(nèi)涵的文化事物現(xiàn)象，這里面就包含著政府層面的法律法規(guī)以及道德規(guī)劃。

文化屬性是一個(gè)廣義詞，它的概括面相當(dāng)廣泛，它不僅包含著我們所學(xué)到的書(shū)本文化，還包括著社會(huì)飲食文化，權(quán)利中心的政治文化，民間通用的的習(xí)俗文化等等等等，再由這些文化共同組成了社會(huì)生產(chǎn)生活文化。至于屬性這個(gè)詞匯，是對(duì)一件事物的性質(zhì)定型的概述。就如同我們描述火的屬性，就是能發(fā)熱，能夠產(chǎn)生很高的熱量；在火的作用下，鐵的屬性就是通過(guò)高溫可以使其延展，通過(guò)外力使其具有韌性，在到達(dá)X度熔點(diǎn)溫度時(shí)會(huì)融化，這種表現(xiàn)狀態(tài)就是我們理解的屬性。

文化屬性的實(shí)質(zhì)，指的就是其社會(huì)實(shí)踐與活動(dòng)，以及人類在其生存過(guò)程中所獲得物質(zhì)的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造精神財(cái)富的總和。狹義的文化屬性，指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式，科學(xué)技術(shù)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)；有時(shí)又專指教育、科學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)與成果，是一種統(tǒng)一屬性。

人類的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是由人類長(zhǎng)期地開(kāi)發(fā)發(fā)掘，通過(guò)研究、創(chuàng)造所形成的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)與歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的、能夠被傳承和傳播的國(guó)家或民族的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式、行為規(guī)范、藝術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)等等等等，同時(shí)它也是人類相互之間可以進(jìn)行交流，且普遍認(rèn)可，又可以傳承的意識(shí)形態(tài)和客觀世界里，感性上的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。所以文化即該人類群體之共同認(rèn)知的主觀部分。一個(gè)群體的共同認(rèn)識(shí)可以理解為一個(gè)類似于豎立起來(lái)的光譜一樣的序；特指人類在社會(huì)某個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

文化屬性對(duì)于個(gè)人，最通俗說(shuō)法，即可以通過(guò)你的行為表現(xiàn)，旁邊人一眼就能看透你骨子里的東西；也是透視一個(gè)人受教育情況及生存環(huán)境情況的標(biāo)尺。你根本不需要刻意的去掩飾什么，因?yàn)槟切〇|西就坦露在那里，即使你試圖掩飾也毫無(wú)意義。這就是人們常說(shuō)的一個(gè)人的文化屬性，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移；這種屬性，小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，都是文化屬性的產(chǎn)物。

 屬性，是人類對(duì)于一切具體事物的抽象刻畫(huà)。即通過(guò)甄別，從許多事物中舍棄個(gè)別非本質(zhì)的東西，然后形成概念。在漢語(yǔ)言中，對(duì)于一個(gè)具體事物，總是有許許多多的性質(zhì)與關(guān)系，人們一般就會(huì)把一個(gè)事物的性質(zhì)與關(guān)系叫作事物的屬性。因此，所有事物都有自己屬性，事物與屬性不可剝離。

在客觀世界中，有許多不同的類型的事物，具有相同屬性的事物形成一類，具有不同屬性的事物形成另一類。比如香蕉與蘋果就不屬于同類，所以香蕉的屬性不同于蘋果的屬性。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)團(tuán)體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)生活習(xí)慣的定性，有一種基本的文化素質(zhì)表現(xiàn)，這是一種思想程序，不以意志為轉(zhuǎn)移；可以形象地說(shuō)你的衣、食、住、行、言，處處都在從側(cè)面折射出你的基本層次，這就是文化，文化所具有的屬性，就蘊(yùn)含著這些過(guò)程的實(shí)質(zhì)。

 文字屬性：屬性的意思是人類對(duì)于一個(gè)對(duì)象的抽象方面的刻畫(huà)，一個(gè)具體事物，總是有許許多多的性質(zhì)與關(guān)系，我們把一個(gè)事物的性質(zhì)與關(guān)系，都叫作事物的屬性。將其用文字表述出來(lái)，就是不同屬性的那種事物，這兩種事物都屬于豐果，但都有著自己的屬性。用文字表達(dá)其過(guò)程，就屬于文字文化的專有屬性。

簡(jiǎn)單地講，一種事物與另一類事物的相同或相異，就是一個(gè)事物的屬性與另一事物的屬性的相同或相異。由于事物屬性的相同或相異，客觀世界中就形成了許多不同的事物類。具有相同屬性的事物就形成一類，具有不同屬性的事物就分別地形成不同的類。就像我們前面說(shuō)過(guò)的蘋果是一類事物，梨也是一類事物，它們也是由許多具有相同屬性的個(gè)別事物所組成。因此，蘋果和梨是兩個(gè)不同的類。蘋果這個(gè)類的共同屬性，必然是不同于梨這個(gè)類的共同屬性；這些如果你不通過(guò)文學(xué)記載，物質(zhì)與物質(zhì)之間的不同與差異就不會(huì)有分類。

文學(xué)屬性：按文學(xué)載體可以分為口頭文學(xué)、書(shū)面文學(xué)、包括現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三大類；

 同時(shí)文學(xué)又可以按作者所在的時(shí)代分為古代文學(xué)，近代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。他們的所屬的范圍都是隨著讀者而不斷地遷移。

文學(xué)可以按產(chǎn)生地域區(qū)分為歐美文學(xué)，中國(guó)文學(xué)，或者日本文學(xué)，拉美文學(xué)以及其它區(qū)域文學(xué)。又可以按年齡區(qū)分為兒童文學(xué)，成人文學(xué)等；或者按“入流”與“不入流”，又被人們分為主流文學(xué)與民間文學(xué)；所謂“入流”，就是現(xiàn)在的“文藝青年”們趨之若鶩的協(xié)會(huì)。因?yàn)閰f(xié)會(huì)就是個(gè)收費(fèi)站，還因?yàn)槟憬涣隋X，你的文字就屬于主流文學(xué)的范圍；如果沒(méi)有交錢，就成為了民間文學(xué)，因此人們將其戲稱為買路錢。

文學(xué)按讀者群體及內(nèi)容，又可以分為嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)，以及民間文學(xué)，或者少數(shù)民族文學(xué)、宗教文學(xué)等。

文學(xué)按內(nèi)容，又可分為史傳文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、奇幻文學(xué)、報(bào)（告）道文學(xué)等。文學(xué)形式按表達(dá)體裁一般可分為小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、劇本、民間傳說(shuō)、寓言、筆記小說(shuō)、野史、童話、對(duì)聯(lián)和笑話等；還有如史傳、哲理、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評(píng)、電影、有文字劇情架構(gòu)的電腦游戲(含游戲主機(jī))等。按創(chuàng)作理念分為：浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文文學(xué)的相關(guān)分類：

還可以用不同國(guó)家的語(yǔ)言以及不同國(guó)家的文字來(lái)分類文學(xué)：比如亞洲文學(xué)，中國(guó)文學(xué)、馬新文學(xué)、日本文學(xué)等等等等。歐洲文學(xué)中，猶以英國(guó)文學(xué)、德國(guó)文學(xué)、希臘文學(xué)、俄羅斯文學(xué)最出名。美洲文學(xué)中，美國(guó)文學(xué)、拉丁文學(xué)都曾占有一席之地。

因此，文學(xué)也分國(guó)家，地域、民族，特別是其地域?qū)傩裕冀K是需要推動(dòng)互相借鑒，同時(shí)也具有其兼容并蓄的屬性。

其它屬性，因?yàn)槠邢蓿筒辉诒疚姆秶鷥?nèi)，就只有留待世人評(píng)說(shuō)。

現(xiàn)階段，還有一種比較文學(xué)，來(lái)源于跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究。比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它首先要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史以及現(xiàn)狀得以改變，或者融會(huì)貫通的可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠(chéng)的尊重和寬容。

文字是一種工具，文學(xué)是一種活動(dòng)，其作用就在于紀(jì)錄時(shí)代點(diǎn)滴，記載歷史走向，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。因此文字文學(xué)既是文化活動(dòng)，也是一種社會(huì)活動(dòng)，因此這些活動(dòng)都具有自己的屬性。

(文化的目的就在于文而化之；其知識(shí)點(diǎn)來(lái)源于大眾，并不為某一個(gè)人所獨(dú)有；因此，在觀點(diǎn)也漸趨于大眾化的今天，無(wú)需因觀點(diǎn)雷同或不同而糾結(jié)。或者，有人說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)我早就提出來(lái)了那樣的尷尬。)