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寫文章，大約是最不被周圍人群理解的活動，在你熟悉的人群里，最普通的活動就是打麻將與打牌，因為這是一種普遍現象，因為人人都愛好，已經成為社會活動的最佳途徑。三五個人圍繞著一個桌子，大家都掏出來一部分錢來作為籌碼，就看桌子上誰的機會好，取到了可以組成某種被“規矩”被認可的三個一連的牌，然后依據牌面的讀數，收取相應的錢財，名曰為娛樂，其實就是賭博。
為什么把賭博與寫文章相提并論，其實就是寫文章者也是普通人，周圍人群朝夕相見，都知道誰愛好什么，張三愛好喝酒，李四愛好跳舞，王麻子的愛好的就是網上沖浪，其結果還是殊途同歸，就是大家各有收獲，滿足了自己業余愛好。
切不可覺得自己可以寫一點豆腐塊刊登在報刊雜志上就覺得自己已經被“文化”了，就成為了高人一等的文化人或者自己稱自己為作家。豈不知作家并不是職業稱謂，那是普通人對于寫文章者的貶稱。在很長一段時間內，人民大眾對于寫文章者的“正確”看法就是“窮酸”。為什么冠以“窮酸”。因為寫文章的處境就是勉強維持現狀，且言出必然以“之乎也者”，就被又說成酸不拉幾的貧窮狀。

歷史上，宋朝的開國皇帝趙匡胤在當上皇帝以后，準備拓展外城。他來到朱雀門前，抬頭看見門額上寫著"朱雀之門"四個字，覺得別扭，就問身旁的大臣趙普:"為什么不寫'朱雀門'三個字，偏寫'朱雀之門，就問這四個字多用一個'之'字有什么用。趙普告訴他這是把這個'之'字當成助詞，作為語助詞用之。趙匡胤聽后哈哈大笑說之乎者也這些虛字，能助得什么事情啊!可見有些時候虛的東西可以大行其道的關鍵，是這些東西具也有一定的誘惑力，也有可能成為一種寫文章時噱頭，虛的東西其實大于實際。
文章為現實而生，但也不能脫離現實而去找毛病，所有的世界不能不有著一定的缺陷，就像所有的人都存在某些缺陷一樣，你不能無限制地放大缺陷，也不可以回避缺陷所帶來的影響。這就要求創作者必須抓住問題的本質，是什么原因造成了這些缺陷，而不是一味地糾纏缺陷，從而把應該弘揚的正能量棄之不顧，只抓住了某些負面的信息。
寫文章的目的是什么，決定了一位創作者的精神狀態處于何種層次。魯迅先生所處的時代，是所有的文化人都想著是否可以改朝換代，自辛亥革命推翻清政府以后無所作為的北洋政府與后來的蔣介石竊取革命果實后的國民政府，他們雖然標榜著代表時期的進步與新生力量，但是北洋政府與民國政府他們并沒有讓民眾放心。所以魯迅先生他們的作品呼應著時代變革，是民族與國家進步的驅動器。而我們現代創作者，身處于偉大的變革時代，我們所能做的就是作為一名文化戰線的創作者，文章的主題必須、也應該以弘揚社會主義新時期的新風氣，正能量為宗旨；最大限度地歌頌社會主義的美好前景，以自己的切身感受來詮釋社會主義核心價值觀對于社會發展的正面作用，而不是相反。

舊時代的文化人的揭露社會的流弊，其出發點是謀求推翻不合理的制度，或者說是謀求推翻不為民做主的政府，從這種意義上來說，新時代的文學創作者的出發點，就不能照葫蘆畫瓢，延續那一代人謀求推翻政府的文學傾向，不知道某些寫文章者是否意識到自己的言論是否符合時代訴求，是否有反社會的傾向。任何一個社會，任何一種制度都有其時代局限性，我們不能放大矛盾，不能只看到負面影響，而忽視了社會的正能量。
假設所有的文學創作者都報道負面信息，社會主義社會就會被輿論顛覆，你就可能成為歷史罪人。前蘇聯的教訓不可能不驚心動魄，不可能不讓人深思。我們說好了不談政治與時局，可是我們的文學創作者可就不那么認為，他們一門心思地找社會主義的缺點，一門心思地向往西方社會的所謂“言論自由”。其實，這些傾向就是所謂的文化人的無知，他們并不知道中華民族之所以有今天的成就，是無數的革命先烈舍死忘生得來的結果，是無數的仁人志士們努力奮斗終生的結果。除開了這些，中華民族的文學天地里，你還能立足嗎？
文學創作是一門心思地為自己寫好文章，寫符合時代的文字的廣闊海洋，你們與我們都沐浴著社會主義的陽光，請你慎重思考你所處于的歷史地位，努力做社會主義的文學藝術促進者，而不是專門寫社會陰暗面的文學反對派。
文字的屬性決定了一個人的思想境界，文學的時代性要經得起時代的檢驗，否則，我們的文學走向就會誤入歧途。