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中國當(dāng)代人心中的文化情懷，既包括文字文化范圍內(nèi)能集中反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，也包括著具有民族獨特性的某些精神標(biāo)識；同時還包括著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所組成的民族凝聚力，以及傳統(tǒng)文化中蘊含著的家國情懷；和人文文化情懷。
首先是文字文化與語言文化的獨特性，因為漢字的絕無僅有，以及漢語言的連續(xù)性，使得傳統(tǒng)文化在文明演化過程匯集而成的民眾特質(zhì)和民眾文化風(fēng)貌一枝獨秀。當(dāng)然這其中也包含著不同民族的語言，文字、飲食、服飾等等多方面的內(nèi)容，同時也是各種思想觀念與意識形態(tài)所代表的民族性的整體表征。

幾千年以來從未中斷的漢文字文化，包括文字書寫文化，即筆墨紙硯這些被稱之為“文房四寶”的工具，以及因此衍生出的具有民族獨特性的的精神標(biāo)識，即豐富的哲學(xué)思想，傳統(tǒng)的道德情操，社會的價值觀念，文學(xué)文化的審美品格，以及藝術(shù)情趣，思想領(lǐng)域的辯證思維和發(fā)展的科學(xué)智慧，這些與語言文字息息相關(guān)，也都是中華民族寶貴的精神財富。

文化是一個國家民族得以延續(xù)與傳承的根本，也是一個民族的精神靈魂。一個民族只能在有了自己的文化以后才會逐漸形成本民族固有的精神,才能具有強大的凝聚力和向心力,才能把一個龐大的民族凝聚在一起,雖歷經(jīng)千般磨難卻依然得以延續(xù)。翻看世界上的四大文明古國的歷史，同樣都是在歷史演變中艱難前行，那幾位還比較優(yōu)秀的古老兄弟文化，皆因缺乏穩(wěn)定性而被宗教侵蝕，導(dǎo)致自己的文化被中斷，被嫁接，從而失去了文化的凝聚力，其原因還是文字文化的不能自成一格，沒有讓外來文化望而生畏的權(quán)威性以及磁吸效應(yīng)，就像地球極地磁場，摸不著，看不見，卻有強大的感應(yīng)力。你別不相信感應(yīng)力的神通廣大，二戰(zhàn)中日本人幾乎戰(zhàn)領(lǐng)了整個中國，雖然也有不肖子孫做了“漢奸”；但日本人深知自己的文化脫胎于漢文化，不消滅中國人骨子里的文化民族意識，即使日本人想用軍事手段征服中華民族，但他們無力征服中華文化。于是就千方百計地想消滅中國人的人口數(shù)量，所以視殺人放火為正常手段，從此在歷史上所有的侵略者中，日本人犯下的反人類罪罄竹難書。
今天，中華民族的偉大復(fù)興，正是因為我們的文化沒有中斷，使得傳統(tǒng)得以傳承，基于上述兩點，傳統(tǒng)文化所形成的民族凝聚力的本身就蘊含著家國情懷和人文文化情懷。
歷史的源頭就來源于人類文明的開端，因為人類有了認(rèn)識與思維能力，就有了其記載生活的動力，所以人類生活的過程就成為了歷史文字文化的原動力。也可以說記載創(chuàng)造了文字，文字語言也就是文化的開端。在中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史上，最早用什么方式記載一直眾說紛紜，結(jié)繩記事與結(jié)繩記數(shù)是最普遍的說法。共產(chǎn)主義的締造者馬克思在他的《摩爾根<古代社會>一書摘要》中，曾說明了印第安人的結(jié)繩記事，他們的記事之繩是一種用各色貝珠穿成的繩帶。《周易·系辭》里有“上古結(jié)繩而治”的記載?！洞呵镒髠骷狻防镆灿?“古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結(jié)之多少，隨揚眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！闭Z句，足以證明結(jié)繩記載，變成文字記載這一段距離的真實性，也不知道走過了多少漫長歲月；也可以將其視為文明文化的另一種情懷，或者說也是一種歷史文化情懷。

文而化之，才能叫做文化，因其具有了實用性而擴大化，因此被稱之為文化。各種文化都有自己的表現(xiàn)精神與實用性，所以一個民族會高度珍視這種文化現(xiàn)象，只不過世界上也只有漢字這一款的文字表現(xiàn)做得最好。我們老祖宗創(chuàng)造的漢字，一直都在生活與社會發(fā)展中延續(xù)，結(jié)繩記事，到在龜甲上刻字，在竹簡上書寫；從麻帛到造紙，直到形成書籍典章；從象形文字，到象意、象聲，直到形意兼容并蓄，都可以看到漢字的發(fā)展完全不同于世界上其它文明文字的發(fā)展過程。當(dāng)然，漢字的字形演變也經(jīng)歷了幾個階段，但從未跳脫出貼近生活與社會這兩個關(guān)鍵范疇。首先是文字貼近生活，舉例：“家”，可以理解成屋子里養(yǎng)著豬或養(yǎng)著畜生，否則就不像“家”；此為象意字，也可以說是會意字。走的字形，由人身體的邁步姿態(tài)演變而來，屬于象形文字?？梢钥闯龉湃艘话惴Q“跑”為“走”，“快跑”叫“疾走”；“走”被稱為行”；“快走”叫“疾行”以及“慢走”叫“步”或“緩步”，或者叫“緩行”的意義，那是鮮活的生活場景，沒理由不流傳千古。
歷朝歷代的社會狀況都大同小異，無論誰掌握政權(quán)，都離不開這種包羅萬象的文字文化，這其中就包括人文情懷與家國情懷。因為生產(chǎn)力不斷地改善，生活的核心并不止于溫飽，就出現(xiàn)了不可阻擋的追求。追求的人生就會不斷地更新社會觀念，原有的文字就跟不上時代的發(fā)展，文化也會隨著社會潮流更新，就如班固在《漢書·.藝文志》中所描述的那樣：“教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借,造字之本也?！笨梢娭腥A民族的先民都洞見深遠(yuǎn)，同時歷史也告訴我們除了語言，一個民族持久的繁榮昌盛，文字是最具有傳承性的載體。

我們的文化情懷里，最直接的反應(yīng)就是人文情懷，其具體表現(xiàn)在社會對于人格尊嚴(yán)的承認(rèn)與個體的尊重，以及個體生存價值的認(rèn)可，而不是一部分人可以隨意剝奪另外一部分人的權(quán)利；其進(jìn)步就是對于大眾命運的追求和關(guān)切，也可以被稱之為“仁”。后來，一個政權(quán)如果做不到這些，就必然會垮臺。中國境內(nèi)自清政府以上的歷朝歷代，包括資產(chǎn)階級的國民黨的政權(quán)，常常都因為某些原因而違背了這個原則，就必然會被民眾唾棄而失去執(zhí)政的合理性。歷史就如大浪淘沙，一部分事物被推上沙灘，一部分被滾滾波濤帶走，留下來的人必然是具有修身養(yǎng)性之涵養(yǎng)，必然會以清心寡欲為做人之要務(wù)，如此涉足世事也必然會謹(jǐn)言慎行。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文的精神儲備，有自己獨特的文化追求，就逐漸地形成了具有先進(jìn)的治世觀念，用可以代表社會絕大多數(shù)人群的價值觀來規(guī)范自己，逐漸地達(dá)到規(guī)范社會的效果。

從個人精神層面來看文化情懷，那就是個人秉性的自我陶冶，自我反省體察，以求達(dá)到表里如一，修己慎獨，實現(xiàn)人格煅造，提高知行合一的道德水準(zhǔn)；以及忠信篤敬，廉潔奉公的行為操守。使之具有心懷天下，無私奉獻(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。深入分析某些可能違背公序良俗的思想來源，將其內(nèi)容與新時代能夠涵養(yǎng)公民的基本道德素質(zhì)掛鉤，努力構(gòu)筑良好的政治生活生態(tài)，講清楚現(xiàn)代中國必須堅定社會主義文化自信的重要意義。文化情懷并不單指社會層面的煙火氣，其具體的精神指標(biāo)，就是在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，尊重中華民族精神文明的獨特性，充分認(rèn)識到如果按照一定的道德規(guī)范，在無人監(jiān)督的情況下，人們獨自活動時是否有高度自覺的個人意識，是否會始終堅持自律與自制。

我們前面說過，中國民族最大的資源就是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的凝聚力與向心力，最能打動人心的也是傳統(tǒng)文化在實踐中的應(yīng)用與發(fā)展。有國外學(xué)者在評價中華文化之所以歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰的原因，是因為中華文化沒有被宗教文化侵蝕；或者說較少受到宗教信仰的影響，人們覺得理這樣理解也有一定的道理。
習(xí)總書記對于中華文化的發(fā)展，他心中有一份沉甸甸的思考。他認(rèn)為首先是文物管理措施的重要性，因為那是人類在社會活動中留給我們的具有藝術(shù)價值的瑰寶；是國家民族發(fā)展和社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。關(guān)乎到我們從哪里來，最終我們要走向何方的歷史見證。保住城市里某一條古巷，珍視一座年深月久的老城，與治理好一個國家，如何守護(hù)好民族文化根脈極其重要。如何讓收藏在博物館里的文物，沉睡在廣闊大地上的歷史遺落，以及書寫在古籍里的文字，在新時代的文化發(fā)展中活起來，讓當(dāng)代中國人都清楚文化傳承的動力，就來自于大眾都應(yīng)該具有強烈的歷史文化情懷，才能讓傳統(tǒng)文化散發(fā)出她應(yīng)有的光芒。

在人類歷史長河中，只有文化才能稱得上是承載著一個民族發(fā)展壯大的“諾亞方舟”。在當(dāng)下時代潮流發(fā)展中，我們也只有敞開懷抱去迎接文化掀起的波瀾，才能避免人們以文化情懷為賣點和噱頭來過度消費傳統(tǒng)文化。營銷市場在利益驅(qū)使下過度消費文化附加值，或打著研究文化情懷這張牌牟利，是當(dāng)下人們尤其是中青年人的文化追求和消費心理。

文學(xué)藝術(shù)是一個民族文明的標(biāo)志，便由此培養(yǎng)出中國人獨特的文人情懷，也為獨樹一幟的中華書畫等等藝術(shù)的傳承與發(fā)展，走向世界創(chuàng)造出了得天獨厚的使用漢字的書寫藝術(shù)，使之成為另一種文化載體。包括我們前面所說的有文房四寶之稱的筆墨紙硯，一同承載著中華文化的發(fā)展與變遷。在我們這樣一個多民族的國家，傳統(tǒng)藝術(shù)的民族元素與文化積累，以及文化傳承或多或少都帶有古代科學(xué)技術(shù)的實用性，也包括著古代醫(yī)學(xué)技術(shù)的深邃與博大。
宗教文化的副作用，是將人文的命題變成超越個體的虛無主義妄想癥，或超越種族的迷信強加于世俗的文化情懷之上，甚至于超越國界向政治領(lǐng)域滲透，直到將國家政治體制變成神的附庸。反宗教的文化思想，一般都從人類整體思維來詮釋宇宙以外究竟會是什么樣子，便開始思考自然科學(xué)和社會科學(xué)的邊界在哪里，用一種超越傳統(tǒng)的思想觀念，來衡量現(xiàn)實主義的生存觀與價值觀，避免了像其它三個文明古國那樣最終導(dǎo)致文化與國家解體的悲劇。
在當(dāng)代，“人文”精神的根本命題是由全球化帶來的不對稱性。全球化作為一種現(xiàn)代人文價值觀，不僅僅意味著建立世界化共同市場的經(jīng)濟(jì)觀念，還試圖建立以聯(lián)合國為首的世界政府的政治觀念，更主要的是它還意味著把人置于政治之上和國別之上的世界主義人本觀念。這種觀念是建立在西方一元論哲學(xué)之上的、以基督教思想為基礎(chǔ)上的、萬有歸一的全球化價值觀念。中國哲學(xué)最流行的理論就是懷疑論和相對主義。這種思想狀況和中國在宗教信仰上的多神偶像崇拜聯(lián)系在一起，使得中國思想中有家族之愛，有忠君愛國，卻沒有世界之愛。中華文化有對等級的崇仰和熱衷，卻沒有對平等和自由的抽象愛。民族主義，文化民族主義，種族民族主義的思想內(nèi)涵，是中國學(xué)者傳統(tǒng)思想的核心，也是中華文化凝聚力的源頭。沒有在古代整體的中華文化，后來在西方強勢文化侵略下，直到國門被侵略者的炮火轟開，中國民族文化的現(xiàn)代人文意識，終于讓比宗教還要殘忍的侵略者打破。因為豺狼來了，那種站起來，團(tuán)結(jié)起來的意識最終被戰(zhàn)爭找回來了，卻是在付出慘痛代價以后，才找到了后來屬于我們自己的文化文人情懷。

文化情懷，在歷盡千般痛苦，萬般無奈以后，終于在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中浴火重生；結(jié)果戰(zhàn)爭洗禮的文化，在結(jié)束戰(zhàn)爭幾十年以后找到了自己的位置，重新煥發(fā)出她應(yīng)有的華光。