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因為寫書，曾參與一些書寫與寫書相關的活動，因此在文學文化這個圈子里，就有了相互接觸了解的過程，也從另一個側面管窺到了一種特有現象，無論你是否常在文字文化領域徜徉，只要你心系文字文化創作，必然有一天你會遇到讓你回避不了，又不得不面對的場合，即某種形式推著前行，讓你不參與表現還真不行。這些表現形式多種多樣，比如執筆撰寫某種“八股文”（注①），或者揮毫潑墨描尺牘（注②）等等。

所以，書寫是一種表現形；比如學生寫作業，工作時間寫文案，文學創作者寫作品，書法愛好者寫毛筆字，以及相關機構撰寫公務文本等等過程都離不開書寫。隨著電腦以及電腦文字程序的普及，使用電腦打字的快捷方便，替代了昔日那種爬格子的艱辛。原本長時間用筆書寫一篇文章或者撰寫一套文字檔案與在電腦上敲打的進度，并不在同一個水平線上。一件作品從構思到最后編排成型，與用筆在“紙上談兵”所花費的時間相差很大；但在電腦上的整個操作過程依舊還是被歸類在書寫的范圍內，也依舊叫書寫。

在硬筆出現以前，漢文化里的毛筆書寫方式，催生出來一種中華民族所獨有的藝術形式，那就是書法以及與書法藝術相銜接的書法美術，且一直是古代人衡量一個人文化素養的標尺；是以，書寫及書法愛好者眾。生活中的某些場合，作者們即興揮毫的那一幅幅神態各異的墨跡，或帶著深厚的文化底蘊，或筆力遒勁，龍飛鳳舞，有讓旁觀者們羨慕的美感，也有讓愛好者們品頭評足的話題與評論。總之，作為一種文化的傳承，那種雅的文化內涵，還只有通過表現形式的多樣化，才能讓更多人參與進去，才能讓其更好的傳承。

當然，書寫也有多層意思，其一指書寫種類繁多的文字書案；也指現代的硬筆與古代的毛筆書法。在一個逐漸用電腦代替書寫的時代，許多人甚至于不屑提筆，因為在電腦上面工作的時間太久，一些文字只記得字形，記不住筆劃者常有之。所以如果書寫，就很容易提筆忘字。通過電腦編排文字的好處，就是許多我們并熟悉的詞匯，都可以從軟件存儲器里由某一個字帶出來一個詞組，從而減輕了勞動強度，也相應地縮短出成果的時間。

某些時候，如果一個人能即席揮毫潑墨，似乎就是一種身份的象征，或者說這些就象征著某種文化品位。比如社會名人的題字，某某領導的留言；或者某某某人的“墨寶”，以及名人為某些標志建筑的題匾，似乎都代表著一種地位與身價，必然會讓許多人趨之若鶩。

縱觀我們的文化歷史，產生這種現象的原因，大多與一個時代的文化普及率不高有關。在一個連溫飽都不能解決的社會里，讀書是一種奢侈。于是大部分人都是文盲，自然就學而優則仕了。所以，我們的文化就多了一些神秘感。比如，我們依舊還在延續的一些文學文字的條條框框；延續一些人為設置的文化規范；其實那些都是為文化設置的障礙，是文化領域故弄玄虛的產物。

書寫，在古代屬于一種文字職業；或與人代撰，或幫人抄寫文案，包括謄寫、繕寫、謄錄、鈔寫；也包括一些純文字的毛筆字書寫等一些操作過程，都屬于書寫的范疇。宋曾鞏《史館申請三道札》里這樣描述：“或文字稍，其家無力繕寫，即官為委官，以官用傭寫字人書寫校正。”所以書寫，又屬于一種單純的書寫賺錢糊口的營生。比如現在有人在春節期間在大街上擺一桌子寫春聯，既讓市井上有了節日的文化氛圍，也可以換幾杯薄酒錢。

把“書寫”倒過來，就是“寫書”。書寫得好，寫得多了，就被人叫做作家，或者專家。或者編一個故事，再添油加醋寫成一個長篇，那就是寫書。某天看到一本書，翻一翻書頁，發現在一篇如書評一類的文字里，在很長很枯燥乏味的文字中，還夾有魯迅先生早期做的詮釋，更有某某先生們的節選等等等等。作者就把一個被歷史上許多人詮釋過的小問題，小事物再拿出來反反復復地在那里論證；或旁征博引；且引經據典的地方又數不勝數。后來真的去仔細數一下，一篇文章下來，屬于作者自己的東西裝不了一碟子下酒菜。就有人笑談，如果一篇文字里別人的東西成篇累版，就叫做“炒剩飯”。這就不能成其為作者自己的文字。

人們平常看一本好書，第一是要求文華清麗，文字干凈，語言精練，通俗易懂；并希望書籍的內容有新意，看了讓人容易產生思考，且有文字的耐讀性。如果口語，俚語太多，讀者看了就會倒胃口。或為瑣事絮絮叨叨，或亂事的出勤率太高，就可以叫做記流水賬。我們現在許多散文作者，或者小說作者，除了講故事，文字不帶一點點思想深度，也不作人物內心活動的剖析，就干巴巴地寫一些過程，還沒等到一句話說完就調題，層次與結構又含糊不清。不知道作者想表達什么，或者純碎沒有主題，就只是講故事，且一大堆廢話，自然不能吸引讀者。
閱讀何以能夠吸引人，那是因為文字的魅力。文字干什么用，文字就是傳播思想，傳播新的知識點，傳播新的聲音。一般人看書，只要不是工具書，首先心里要求的是書籍的文采。如果一本書帶著很多引號，或者很多借代引用的文字，首先閱讀者的興趣就沒了，或者讀下去的愿意去了一大半。其次，書籍里面如果引用的是人們熟悉的東西，或者某某人的思想還情有可原。如果作者為了達到故弄虛玄的目的，找一些人們不常接觸的國外人作品里的一些東西，讓你弄不懂還要去翻資料；再或者是很多很多帶引號的對話，讓你如同碰到了兩個小朋友在那里打嘴巴官司，那就不是在看書，而是在找罪受。

看見那些引號，就想象著作者根本就不像是在寫文字，而是在編織麻袋；編麻袋的過程就是機械動作，一梭子去，一梭子來的經緯編排。文字也一樣，為了編織而編織，目的就是圖出名。如果你總是去炒現飯，用別人已經做熟了的飯再去添鹽著醋地炒一遍，必然有變相抄襲之嫌隙。剩飯，倒掉了覺得可惜，吃進去只能算是在無可奈何的情況下對付一餐罷了，試想，如果廚師烹飪技術不好，那些飯菜就味同嚼蠟。

我們不要以為書，即是寫，或寫了就成篇，就成了書。其實書寫是一個日積月累的創作過程，如果創作的是議論文，其過程就是用自己的觀點與見解，借鑒當代人認可的思想潮流，演化成有思想深度的文字；或用自己的語言來詮釋某種社會生活現象，或者鞭笞某些弊端。如果作者創作的是敘述文及其它體裁的文本，作者如果在文章中不加以見解與評述，也可以認為是“雞湯文”。
書寫與寫書，是兩個可以顛倒轉換的詞匯；人們調侃，那就如一個人在床上輾轉反側，文字就在翻來覆去里寫出來了。

  （這是多年前的一篇文字，曾因有爭議而有了刪節；這些是沒有刪完的一部分）

  注：①，八股文，也稱制義、制藝、時文、八比文，是明清科舉考試的一種文體。八股文章就"四書五經"取題，內容必須用古人的語氣，  絕對不允許自由發揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調的高低等也都要相對成文，字數也有限制。現代泛指官樣固定的文本，沒有多少含金量的應用文。
  注②，尺牘，古代信件文書的泛稱，一般也稱為“書”。也是古代“簡”、“箋”、“牘”、 “札”、 “素”的現代泛稱。