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恣意，不成體統(tǒng)，這是某些新詩呈現(xiàn)出的一面。我曾深受其害，對判斷詩的方向出現(xiàn)過搖擺不定。但出于喜愛寫作，我還是堅持了下來。

換成另外一些人，認為詩歌的多面性體現(xiàn)在百花齊放，百家爭鳴。因此，有必要兼容并蓄。

孰對孰錯？我難以做出裁決，因為我是觀望者。

然而，我看到的是詩歌之城（忠誠的寫者）被禁錮后的失語。汪洋大江，寫詩的人如過江之鯽，哀鴻過后，便是彈冠相慶，庸詩儼然成了某些人的追捧。

因此，這語言的藝術(shù)必須重整自省，詩歌必須有個精巧的建構(gòu)，有得體的分行。

康德說，自律就是自由。新詩也是如此，有了自律的自覺才有自由的形式。

我在思索，語境的建構(gòu)能否有個標準？文本的塑造是否有矩可循？當然，我們在歌頌祖國大好江山，敘述日常瑣事的同時，是不是要持一個優(yōu)雅的姿態(tài)？是不是要有一個可確定的思想（隱約，至少是可感的）？是不是要有一個明朗的靈魂？詩歌，不能僅僅是“權(quán)威的”或“庸俗的”贅述，如果詩歌走這樣的極端路線，自持狹隘自閉的思想，創(chuàng)作者與讀者容易形成矛盾。彼此脫離，詩歌的可悲境地是遇冷。

我確實看到一些“不大妥”的現(xiàn)象，這樣的現(xiàn)象是否會促使新詩走向低谷，甚至說沒落。我寧愿它處在沉淀期，而不是走向消亡。

在我看來，詩歌之美首先是語言之美，同時語言也是情感和思想表達的工具。

維特根斯坦說，語言的邊界就是思想的邊界。語言服務(wù)于情感和思想，情感和思想是不是語言的終極對象？維特根斯坦也說，對于不可言說的部分，我們必須保持沉默。恰恰相反，揭露詩歌中的“漏洞”應(yīng)該是件公開的事，光明正大的事，所以有必要說，而且是“敞開天窗”地說。這樣做算不算是一件正氣凜然之舉？

我突然想起了世界上的那些經(jīng)典詩歌。葉芝的《當你老了》是詩人對一個思慕已久的女子虔誠地膜拜，優(yōu)美的語言把一個執(zhí)著的詩魂淋漓盡致地表現(xiàn)出來，其中“多少人愛你的青春，假意和歡暢，唯獨一個人愛你朝圣者的靈魂。”實在令人感動。還有西班牙的著名詩人洛爾迦的《海水謠》，美國詩人沃倫的《世事滄桑話鳥鳴》，中國詩人張棗的《鏡中》……令人陶醉。

這些詩歌的語言是渾然天成的嗎？當然，里面有部分是。比如，我想到了一位著名詩人，他就是布羅茨基，蘇聯(lián)的法官曾審問他說：“你的詩歌怎么學來的？誰教的？”，他沉思片刻答道：“是上帝。”可見，他是一個天才。

但我又想，天才的形成與后天的努力是密不可分的。如何勤于觀察，善于發(fā)現(xiàn)和大膽嘗試等等，需要后天的勤奮努力，甚至要窮盡詩人的一生。

這是經(jīng)典詩的語言的誕生，也是經(jīng)典詩的語言的終結(jié)。

看看那些名詩之所以能成為名詩，語言的出色占據(jù)了其中一個非常重要的位置（中國詩人韓東的那句話“詩到語言為止。”是否能作為一個論據(jù)？），接著就是詩人的風格和思想了。這里面，當然我覺得擁有后者，詩意更勝一籌。但語言的重要性仍然不可漠視。

優(yōu)美而富有韻律的語言才能吸引住讀者的注意。從另外一個層面來講，我覺得新詩的語言不能僅僅是語言的游戲，詩性的語言應(yīng)該是美而善的，忠誠于作者的內(nèi)心，應(yīng)該不摻雜任何的私欲和邪念，否則它會失去閱讀的價值和意義。

為了捍衛(wèi)詩歌的高貴和純粹，我們必須杜絕詩歌有低俗化和庸俗化的傾向，勇敢地拒絕庸詩、爛詩和垃圾詩，還詩界一片凈土、沃土。

由此，我們必須再提提詩的語言，將語言過濾，讓詩歌的語言變得純粹，讓它充滿知性和感性，因為語言是衡量詩歌好壞的一個標準。

要讓詩歌的發(fā)展擁有不竭動力，必須在語言上有所繼承；要讓詩歌能經(jīng)典迭出，必須在語言的構(gòu)架上有所建樹。

白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”這也許是詩歌能萬古長青的秘訣，也是中華文脈能綿延千年的根本所在。詩的語言也應(yīng)該是如此。

也許，語言是詩歌顯露詩人情懷和思想的通道。在這一路上，有風光的，有沉默的，有受挫的，也有浮躁的。時間是裁判員，它懂得做出公正的取舍和洗淘。

在當下和未來，詩歌之行會布滿荊棘和烏云，會有人砥礪前行，會有人默默地在燈下提筆。而一些腳踏實地的深耕者會變得更加堅韌和成熟，在這磨礪的過程中，新的經(jīng)典語言會傲然出世。