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只因災禍，人們便想到了命運。關于命運，一千多年前唐朝名相張九齡的理解是“運命唯所遇，循環不可尋。”他對于命運的理解，比今天人們的看法還清醒。張九齡通過實踐，意識到這個命運并屬于上天安排一說，其思維已經超越了現代一些滿腦子迷信色彩的人。哪里有什么先天注定，世間萬物隨機的成分多于守恒。

我們暫時先不說神，只說命與運；在辭典修訂版里，命運的解釋為“氣數”，或者說就是命中注定的遭遇。人們對于人生幸福與苦難的理解，因為傳統與慣性，在大多數人的意識里，依然被理解為一切皆為天意。因為這世界有太多的未知，貧窮富貴是否就是與生俱來的定數，依然說不清道不明。如果一個人的后天努力沒有提升社會地位，無法改變其生存狀況，一般都會認為是出生決定了未來。

出生也許真的很重要，也許出生環境對于一個人有一定的影響，但并不是主宰一個人命運的決定因素。如果你的父輩留給你萬貫家財，可是你不靠自己去努力，也有可能到后來你守不往那些錢財，世界上安享祖業到晚年的能有幾人。命運同時又是世界上最不可捉摸的東西，數學家們也無法通過成熟的計算式來論證；哲學家們更無法通過邏輯分析來對命運定性，就必然導致大多數人根本就不知命運為何物。
 在天災人禍面前，每個人都是及其渺小的生靈，只一次天災人禍就會改變很多人的命運。面對突兀其來的變故，沒人會想到命運這個令人捉摸不透的詞匯；因為只有發生了，你才知道某些“命運”會被改變。這里所說的命運就是生活與處境，不屬于唯心論所謂的命運。其實，唯心論所說的命運，就是一劑讓人心寬的安慰劑。

大約八十年代某天，我們一行人路過云南尋甸縣，因回招待所較晚，原先預定的房間被招待所給了其他旅客，一番爭論后我們選擇了趁夜坐火車去了那個賣阿詩瑪香煙的曲靖市。當晚11點多我們還在用餐，曲靖市的夜空突起的暴雨狂飆猛烈得讓人不知所措。正驚疑間，城市的高音喇叭里就傳來了尋甸縣發生地震的通報，同時，號召全市人們踴躍參與救災。

按照宿命論的觀點，天災人禍與一夜暴富都屬于命運之使然，或者說是上天安排。那時候我們并不知道尋甸縣處于地震帶上，聽說當晚影院還在放電影，我們原本不離開的話已經約好了晚飯后去看電影。事實是，如果當晚我們沒有選擇離開，因為墻倒壁塌，電影院里損失慘重就包括我們了。

許多時候，災禍的出現是無法規避的必然，就如我們臨時改變行程，躲過了應該碰到的災難。因為這種突兀其來的災禍屬于碰到了就無法逃避的遇見；就像從天而降的財富，都屬于時機成熟了的機遇。這兩者之間唯一相通的就是都帶有偶然的大悲與必然的大喜。雖然兩個結果是南轅北轍的兩碼事，但同屬于“運命唯所遇”的范疇，也屬于人們常津津樂道的命運之說。

地震，火山噴發，颶風與海嘯的突然性，以及人類自釀的車禍與空難的慘烈，無不讓人驚悚，讓人惶恐不安。見多了人力所不能抗拒的災難，或者在經歷了生離死別以后，人們的內心就或多或少地會被宿命論的觀點所主導；認為自己碰到的倒霉事，就是先天注定。其實今天人們的認識，因為通信技術的成熟，以及無處不在網絡媒介的渲染，讓一些原本只會在小范圍傳播的信息擴大成較負面的信息。于是，人的思想意識就不容易跳脫命運天注定的迷思，有些時候甚至于還不如前人古人。一千多年前唐朝的張九齡在他的《感遇·江南有丹橘》里，就很客觀地詮釋了“運命唯所遇，循環不可尋。”的唯物論觀點，雖然張九齡在文字中指的是用人，但萬變不離其宗，你所遇到的好事情與壞事情，就如同我們把參數放進電腦里，都是隨機抽樣的結果。

其實在這里談論張九齡寫的《感遇》，并沒有詩評的意思，只是借用其“運命唯所遇”而論命與運。在張九齡寫《感遇》時，他正被貶謫到荊州，但從他的作品里并看不到有消極的因素。雖然張九齡在《感遇》里說的是當朝的時事政治與用人，卻提出了命運并不由天注定的唯物論觀點。經冬的江南丹橘，她并不因地氣暖而猶綠林。朝廷用人才，就要用有“自有歲寒心”之人。想推薦這些“經冬猶綠林”給朝廷，奈何直達朝廷的通道礙阻千萬重。是以說明，命運并不由上天安排，而在于你沒碰到好時機，沒有碰到相人的伯樂。張九齡間接地告訴為政者，不要只看到自己門下的桃李，而要放眼天下。如果這些“自有歲寒心”的“江南丹橘”為朝廷所用，“此木豈無陰？”

首先，命運與大環境相關聯，并不單指某一個人或某些事物。廣義的命運范疇，既囊括著個人命運與國家或組織的命運，也指社會的發展與時代的風云變幻。而個人的運命，其范圍就偏向于生活與精神層面的得失對錯。比如社會的用人文化以及人們的價值觀取向，包括時代精神等等方面所造成的的影響。

世事永無常規可循，許多好事情或者壞事情恰巧被碰到了，就會有產生截然不同的結果，必然會有不測之風云變幻和旦夕之禍福難料的突然。按照宿命論的觀點去理解命運，大抵上指碰到某些足以改變人生的機遇與遇見，都是宿命論里的定見，即上天的安排。

現代人可以拿現代西方社會的民主制度，與中國古代社會制度相比較，就會發現現代西方人心目中所推崇的制度與中國古代社會的制度有某種相同之處。在中國古代，如果一位普通布衣恰巧碰到了皇帝微服私訪而被賞識，或者因為從而青云直上做了大官，靠的就是運氣。或者某個人有了社會知名度，即使政治素人，同樣也可以去管理政府或者國家。比如某些知名度較高的演員、名人都可以由大財團出資助其參選議員或竟選總統。于是，這些人在制定政策上就一定會照顧大財團的利益。其實就是變相的“期”權交易，等待秋后收割利益，所以就不存在命運一說。那些大財團就如古代的皇帝，錢財是物色獵物的工具，或者錢財就代表金口玉言。

當然，所謂的好運氣，并不是人人都能碰到。比如有人做相同的生意，有的人發了大財，有的人卻因為虧本弄得傾家蕩產。于是，就只能找一個命該如此，該有此劫難來搪塞。

運命與命運是兩組同意字的并列詞，運命，即命運，帶有宿命和運氣的成分；也差不多都指人之機遇之好與壞，當然也指團體與社會組織的發展與前途的前景優劣。而宿命一詞，原本指的是星宿之運行，各有各的使命。宿命論認為地球在宇宙中的綜合運動，以天體為坐標歸類民情，驗其禍福。宿命論者還認為因決定果，前生決定后世，前因決定后果。

我們前面說過，出生也許真的很重要，似乎出生決定未來也有一定道理。家境寬裕的子女，或者官二代或富二代在其上輩人的庇蔭下，一般都順風順水的過一輩子，再往后走就很難說了。不過古人所說的“道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之，詩書傳家又次之；富貴傳家，不過三代。”似乎也有一些道理，富不過三代，窮不過三代，因為世事在不斷地變幻；當年王謝堂堂前燕，早因變化而飛入尋常百姓家。讀書與擇業，在不同階層的人面前，始終都有一道不可逾越的鴻溝。但那些絕不是唯心的宿命論可以解釋的現象，只能說是一種不平等造成的社會不公。財富就如一棵大樹被鋸掉了樹干，其留下的樹兜總比鋸倒一棵小樹的樹兜大，紋理要粗。有人抱怨社會的不平等現象，說只有在天災人禍面前才能體現出人人機會均等。天災人禍面前，不管你是白富美，還是家財萬貫，災難都不好對你手下留情。在科技已經很發達的今天，人們已經知道那些虛無縹緲的上天安排純屬無稽之談，卻依然相信命運為上天安排，無非因為人類自身能力的渺小與惶恐。在災禍面前，人類總是處于被動地位。

前些年，在一位朋友的葬禮上與故人相遇，言及青澀童伴所剩無幾了，到了應該享受成功的年齡，卻無緣享受，不免讓人唏吁。只嘆世途艱辛，人生命運多舛。有時候命運真的就是很不公平，有幾位同鄉仕途順暢，妻嬌子旺，卻因為身體的原因。只能放棄大好年華撒手西去。有的人賺得盆滿缽滿，卻無緣做金錢的主宰。所以說人生并不是命運特意安排你應該這樣那樣，而是你自己努力了，卻忽視了身體健康也很重要。生命與華年并不僅僅是拿來拼命的資本，在有限的生命范圍內，“命運”并不隨你的欲望而擴大讓你生命的橫截面。生命往往很殘酷，如果你只能成為一根房梁，千百年以后或許你還是一根黑黝黝的房梁橫亙于屋頂。假設你不滿意現狀，硬要讓自己長成一棵大樹，建筑師有可能將其鋸為薄板，多少年以后薄板因為腐蝕蟲蛀而做了燒材。這就是人們所說的隨遇而安，有可能選擇了永存；過度膨脹的欲望最終可能讓其四分五裂的推論。

一個人的所處的環境的好壞直接與機遇掛鉤，雖然災禍的隨機的成分總是大于有序可循。如果你住在地震帶附近，你碰到地震的幾率肯定高于別人。或者你運氣好，地震時你正在外地，迷信者就會說這是上天不想滅你，讓你離開，豈不是運氣好。
 現實生活里，努力與機遇，就屬于機緣巧合，而不是宿命論的命運安排。假設你是考生，平常功底扎實，正好碰到的試題是自己的強項，那么榜上有名就成為了必然。這世界上并沒有誰存心挖個坑讓你往里面跳，所有的選擇都是隨機選擇的結果。比如碰到突兀其來的變故，我們常常都無能為力，就是因為這個隨機因素。

任何美好的事物，有的可望而不可即；有一些卻只能等待，可遇而不可求。就如人們所說，屬于你的東西只要抓住了時機，通過自己的努力即會得到；而不該是你的則不可強求，即使勉強得到了也終會失去。這就是各安天命，安之若素的意思。

人類的命運由誰主宰，靠天還是靠自己，歷史已經給出了明確的答案。中華民族幾千年的發展進程，是在不斷地蛻變中砥礪前行，經受住了殘酷的時代洗禮，終于在***的領導下，以幾千年綿延不絕的文化底蘊，巍然屹立于世界的東方，為打造人類命運共同體奠定了堅實的基礎，這就是命運。

我們所認識的世界，是由人類領跑的、進步取代落后，文明戰勝野蠻，且又不斷地變幻著的世界；是一條充滿艱辛與付出，且荊棘叢生的畏途；人類所有走過的路途，無處不充滿艱辛與磨難；這其中既有成功，也有失敗。一部人類社會的發展史，就是人類逐漸地走出了自身愚昧，到達文明境界的奮斗史。

當今世界，災禍與戰爭的陰霾無處不在，特別是戰爭這個充滿著野蠻掠奪善良，殘暴欺負美好的暴行，不知道有多少人為此生死難測。誰說這是命運的安排，誰就是閉著眼睛說瞎話。這個并不安寧的世界，永遠存在各種利益交錯紛爭。看起來歌舞升平的世界，不知道何時就會爆發自我毀滅的戰爭，所以，命運始終只能掌握在自己手中。

宿命論所說的運氣很有市場，成功者會認為是自身運氣好，失敗了會認為自己運氣太差。命運無所依，生死無常態。現實生活中，我們無意拿別人的不幸來說三道四，但災禍無情，我們自己總是處于被動境地，就有意無意間聯想到了命運。

命運，相對于人來說，就是有生之年的所有作為給自己或者別人帶來的現實的與長遠的影響，或者帶來了某種結局，成功的或者失敗的過程，都關乎到我們所理解的命運，也包括一個社會與國家的發展與成就，其人為的因素始終占據著主導地位；自然產生的變故就不是以人的意志為轉移的遭遇，而是會因條件的不同而有所不同罷了；這些與唯心論的命運皆“天定”的超自然觀點相比，所有人的命運其實都是社會與事物不斷變化的結果。

人生的“命運”，往往就如一粒種子種在土地上，遇到了合適的陽光雨露任其發芽，吸收營養生長，然后開花結果的過程就成為了人們心中所理解的命運。一段時間以來，有關命運的話題成了茶余飯后的焦點，好像命運主宰著一切且與生俱來。首先是DNA即核糖核酸分子基因的遺傳指令的事實存在，為命運既定找到了說辭。其次，就是社會背景與社會關系，決定了一個人是否能順利地接受較高程度的教育。雖然，自古至今并不乏寒門依舊出人才，但那需要的是家庭與個人堅持不懈。同時，命運也是中國古代哲學中一個十分重要的概念，中國文化里的命運論大約因為魏晉李康的命運論演變而來。“夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。”從這里我們就能看出圣明之君天上來的觀點的起源。當然，在李康以前，也有一些關于命運的描述，但成書成章的較少。
運氣即命運，其實屬于意識形態的產物。宿命論認為世界不是絕對客觀的存在，而是依附于意識而存在于生活中的必然，指一切事物都有定數；說大一點，即使是一個國家的前途和命運也有定數，包括人之生與死、貧與富都是既定的遭遇。這種論斷，否定了通過努力可以獲得人生中的一切的可能，是一種頹廢觀念在主導著人的思想，把命運置人的作用之上，就成為了典型的虛無主義人生觀。

如果有人現在去看一場紀念改革的大劇，那就等于看了一場有關命運的推演，于是命運之神就會回歸自然。