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無論是孔子所談的人性本善，還是荀子所談的人性本惡，我覺得都成立，所處所在的角度不同。

一個強勢的人侵害一個弱勢的人時，我們很容易將弱勢的一方視為善良，中國人講的善良總的來說是蹺蹺板，.以平衡來失去平衡，表面上看是保護弱勢群體，但缺乏邏輯性，你不相信？我把這句話倒過來說，一個弱勢的人侵害一個強勢的人時……

你一定會說我不講邏輯，弱勢怎么可能侵害強勢呢？這篇文章思考更深入的辯證，當弱勢必然需要道德傾斜而不是法律的平衡，那么這個依靠道德的社會，則必然會發生道德上的綁架，是強與弱相互轉化的社會，本質是叢林生態，而不是平衡公正的生態，這個轉換雖然也可以為受眾帶來暫時性的增益，但這個轉換的過程終于會給社會造成不道德的機會，道德從概念的指向成為了概念的工具，這就像誰掌握道德，誰就掌握了正確，誰就可以受益，甚至會導致正確的不正確，因此，一個依靠道德的社會一定有可能成為不道德的社會。

我們的傳統文化認為愛國是最高的道德，是教科書式的標準甚至教育，這個邏輯我思考過，現代概念缺失過，我想提出不同的看法，守法或者守序為公民最高道德，我上文寫過道德是指向而不是一種目的，愛人不是道德，愛人是美德，是信仰。是道德基礎上衍生出的增益，同樣愛國也應該屬于道德衍生出的增益，是美德，是信仰，而不能替換道德這個指向的基礎。

“我堅決不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利”（引于英國作家伊夫林·比阿特麗斯·霍爾《伏爾泰的朋友們》）那么我繼續說。

什么是美德呢？讓人感到身心舒服的品質，品質不是道德，而是美德，比如我這個人很驕傲，很不謙虛，你非常不喜歡我，但我遵紀守法，并沒有侵害你的權益，我當然不是不道德的，同樣你沒有違法犯罪，但你不談愛人與愛國，你也不是一個不道德之人，這是現代公民基礎邏輯，是認知。

只講道德的社會，最終會概念混淆，邏輯不通，是是非非，缺失公正。

把美德當成道德，是違背人性，違背邏輯的。美德建立于道德之上，是道德的衍生，而道德的指向依賴于公正與守序，維持公正與守序的，是法律。當法律失去效力時，或者一個社會不再依賴法律維護平衡與指向，則這個社會必然會違背人性，違背邏輯，甚至違背人倫，背離現代文明，不文明最終的結果是叢林生態，是提供衍生人性之惡的可能或者土壤。

我為什么要說守法與守序為最高道德呢？作為一個人文主義詩人，我的這番辯證是否有違背我的人生哲學？我認為并不違背，我們需要客觀了解人性，尊重人性，人性有機會向善，也有機會向惡，決定善惡的不是圣賢，而是善惡本質，是因果，說得通俗些，是環境，人性是非常不穩定的，所以需要明確的約束與規范，這個節制是建立在尊重人性的基礎上，國家有憲法，人民有民法，有法可依，有法律約束人性的社會，才是良性發展的文明社會，才有道德基礎，有道德才能追求美德，本末倒置，一個社會必然不講規則，不講邏輯，不講認知，公權力必然越界，人的私德必然不保。

道德建立在有序與公正的基礎上，兩者缺一不可，缺失有序，道德就沒有道，成為投機，就像插隊，有序是前提。而缺失公正，則道德的本質發生變化，有道無德，因果混淆，可以隨意被概念轉換，道德可以轉換為道德的不道德，道德不是一種法規，不是一種工具，道德是指向，道德的人即為文明的人，而不是正確的人。

我絕不相信世上有絕對正義的人，絕對正確的人，人性是可以被轉換的，是復雜的，本善與本惡都是相對，所處于角度不同，我們要講常識，講科學，講心理，講邏輯，而不是講玄學與虛無主義，但我絕對相信這個時代有放之四海皆準，人性共通的那種向往公平與良善的價值觀，這是真理！是道德之道。

不朝令夕改，有法可依是國家的正義，一個國家正義，公權力守法，才能公民守法，有法可依，從人性回歸人*權。

人性的本質是私有的，自我的，也是自私的，狹隘的。善良的人也會作惡，罪惡的人也會做善事，高尚的人也會墮落，墮落的人也會高尚，誠實的人也會撒謊，說謊的人也會誠實，犯錯的人也會改正，改正的人也會犯錯，這即是尊重人性，人性有光輝的可能，也有深淵的土壤。依靠道德的社會，是不能約束與平衡人性惡與人性善的社會，最后往往空談道德，沒有道德。有法可依的社會，是約束人性本惡發展人性本善的社會，最后道德自然回歸并上升為美德或者信仰。

因為人性的本能就是趨利避害，如果一個社會向善有公正，有安全。向惡有懲戒，有危險。公民有依靠，那么道德自然被需要，不需要宣傳與教育。而一個社會向善有風險，向惡無懲戒，人民無依靠，那么所談的道德，我不敢想象會成為什么樣的指向。

權力有邊界，法律有作用，人*權有保障，人性受節制，人心明善惡，這不應該是一句不能說出口的道德。

             2021122  琉璃姬噠噠噠