其實很容易看得出來，作者還在自我梳理當中，所以是半清明半渾沌的，第一篇里剛剛說了不要引經據典，第二篇就一次性引用一大段哈耶克的話。當然，這不是賣弄學識，但還是那個問題，引用和文字主題不貼合，你自己沒吃透的東西，用來給自己背書，不合適。作者在這一趴里首先沒有弄明白一個最根本的問題，鄉土情懷，歌頌的不是鄉土，是人和記憶。我當然能理解作者處在某個標新立異的階段，想要像荀子那樣批圣以成圣。但知己知彼，才百戰不殆。你要批評一件事物，不能望文生義，先把對面的底細摸摸清楚。鄉土文學是寫給土地的嗎？是一篇要燒掉并獻祭的文章嗎？鄉土文學寫的是對這片土地的記憶，記憶里活躍的是人，能夠吸引的也是活生生的作為人的讀者。在我的土地上，家園居然還能受到侵犯？犯人是誰？外人，趕出去；自家人，自有家法。民若不聊生，何須愛鄉土。聽著是對的。但是這個邏輯反過來，現在之所以有這么多鄉土文學，是不是就反證出現代中國民生治安好？那反過來，世界上現在那些個民不聊生的地方，當地居民對于土地是個什么態度？很簡單，他們走不了。能走的早走了。既然不能走，除了鄉土，他們還能有什么依憑？除了鄉土，他們還敢聲稱哪一樣東西是他們自己的？所以不愛鄉土的論斷，正反都站不住腳。至于作者真正想說的為民請命，一來不必拉一個鄉土來墊背，二來在現代社會為民請命有這個時代的方式。我以我血薦軒轅，魯迅是什么時代的人？什么時代扮演什么角色，你不實實在在地活在時代里，你可不是饑餓嗎？揭露社會陰暗面的事，舊時直接交給小說家，現在間接翻拍成影視作品?，F在是融媒體時代，普通人最有機會接觸到的喜聞樂見的媒體形式，無非是漫畫、有聲讀物、短視頻網站、長視頻網站。詩雖有軒轅，卻沒有機會。想干大事不是錯，但能干成的，沒有一個不接地氣的。而成大事最關鍵的是，找對有機會的行業。相應的，鄉土文學就有機會，土地是一種便捷的弱扭帶。同鄉之間有自然的親切，不像同行之間有天然的提防。看不透應運而生四個字，你的運氣就會很差。
獨自創作或是獨立創作只是創作的一種形式，至少在完成一出戲劇創排的時候，編劇往往不止一個人。但“詩人必須先于別人看到一條看不到卻存在的河流”，這個說法是準確的。前瞻性何以得來？要么你走在別人前面；要么你飛的比別人高，于是視野比別人好。但這里有個問題，你找到了方向，不代表你找到了方法。你想要享用孤獨的作用，就要承擔它的副作用，而它的副作用，遠比作用大。于是你可能要用掉你八成的力氣來抵御副作用，剩下的兩成，再耗散一些，很可能不夠你完全宣發它帶來的正面效果。這是一個工程學問題。最終你會明白，想要攬這瓷器活，先要弄頭精鋼鉆。
第四篇文字是種坦誠，所以顯得沒有什么主題，但卻流暢而順利。所以說，想到什么說什么，其實背后就蘊含著更深沉的邏輯關聯。文字最后落在“我焦慮，害怕不復存在”上，這讓前面所有的話，都成了鋪墊。有句話說得好，只有在半夜里驚醒過的人，才懂得午夜的惆悵。存在焦慮這件事情，對于很多人是根本不存在的。你能焦慮這個問題，本身就證明你在存在的品質上高于大眾。那么有個公理你記清楚了，生命能量會定時補充，但是一旦赤字，你就會死，或者生不如死。而作品，是生命能量換來的。這就是生命理財學。我們要小心謹慎地做一個生命能量的月光族。你又想活得長，活得有品質，又想在死后留下作品，那么就要想辦法提高你生命能量的薪資。那高額的月薪年薪不是平白得來的，完全看你有多少價值和業績?？茨闫綍r都攝入和攝取了什么。著名的菩薩即使真的活著，也沒有存在焦慮，因為祂一直被香火供養。
由于要凸顯自己，于是強力排他，這其實是一種低級的手法。排他可以，但要有邊界，一旦泛化，就會授人以柄。如果詩人簡介是一堆頭銜官職身份關系，聽著當然不好。但是外國的那一套就一定是好嗎？橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。外國人之所以文人是文人、官員是官員，是因為現代化造成的職業細分。而接受了現代化的新中國，確實也從本質上改變了文化土壤的酸堿度。但雖然改變，卻并不完全和外國一樣。而如果你泛化地說，不崇古、不繼承。漢服惹你了？祭祖惹你了？角色扮演惹你了？
無法帶來利益的優秀，是因何而被定義成優秀的？利益當然是一種簡單的衡量指標。古往今來優秀的人，無論真實虛構，現在叫文化IP，哪個沒有商業價值？而把簡簡單單的價格二字，解釋地囊括一切，反而是一種異端。教育本身就是一種經濟。沒有經濟學的思維，哪個教育家能搞好教育，只靠情懷嗎？教育者若沒有相應的業務能力，業務不過關，或者沒有相應的指標進行考核，那何有規矩可言？《弟子規》都還帶一個規字，弟子要立規矩，為人師表，老師反而就不用了嗎？上面一篇還在談現代化，在現代化的世界里，教育的底層邏輯就是商業。什么叫做商？乘法的結果叫做積，除法的結果叫做商。什么是除法，就是兩樣東西上下前后拿來，那么一比較。學會比較，難道不是教育的本質嗎？你想要學會司馬懿的懿字怎么寫，是不是先從學習一、十、人、天開始？不然強行學會一個字，反而是不成體系的。其實從上文的種種邏輯來看，作者確實很不會比較，幾次三番地硬把不成對立面的事物，對立成對立面。前和后是對立的，如果前和右是對立的，必然就會收窄和壓縮空間，把三維變成二維。說人不能用，那什么叫用人之際？你不能被用，就沒有際遇。能被用是一種榮幸。世間有用的是少數人，無用的是多數人，有大用的是極少數人。那些極少數人，隨著現代化的推進，被證明有大用的時間段在不斷縮減。我們知道楊米爾斯方程有大用的時候，楊振寧甚至還沒有二婚。你不能一副因為不被世界認可，就不認可這世界的態度，這是典型的耍賴。你那一套我認可，但我有一套我自己認可的東西。這就很良善，這就很光明，也顯得很有價碼。
他必須先于別人看到一條看不到卻存在的河流（修 正）
一：我有選擇被餓死的自由
二：鄉土情懷，大地為異鄉
三：識我與超越
四：獨立即掙脫，掙脫即存在，存在超越虛無
五：現代詩與現代性
六：價格光明
七：《滇池》創作后記
DIY：我有選擇被餓死的自由
先置身于道德正確的唯理性，而架空人類這個唯感性的概念而談論文學性，文學情懷，就會產生抽象的而沒有具體的，只有利弊的而沒有真情實感的，只有寫作的想象（被動創作）沒有寫作的思考（主動創作）
獨立思考使人類脫離集體盲目，回歸人的受識與權益。以人類的感受為本為祉為寫作（假設充分尊重人性的面積）
我有選擇被餓死的自由，我有絕望與表達絕望的權利，能夠得到人類的理解，這即是人文，人在前面，文在后面，人創造文，是生態的回歸，文明的遞進，作為人類的作者，我有感受，表達感受的生理自由，這便是生來熱淚盈眶，即是現代公民寫作。
精神上的奴役只能產生勞動力，不能產生藝術家與文學家，甚至沒有道德（精神需要被剝奪）因為詩是屬靈的（精神性寫作文論有論述）是精神的物質（精神通過文字具象）與非物質（精神文明）。作者需要保持生理上對生活環境的感受暢通（寫作的通靈性）
寫作首先唯心（感受）進而唯理（邏輯）最后唯識（思想）
但推動這個遞進的，是作者的天賦（靈性）這種天賦不是生活上的經驗，是感受層面的積累。有生活不等于有詩歌，有行走不等于有遠方，詩需要擁有受識（好的詩人通常敏感，感受力異于常人，因此語言的表達也異于常人）
閱讀的價值在于感悟以上這樣的思考，而不是用來引經據典賣弄學識，你自己的，才是創作（致熱愛文學創作的青少年們）
我用一首微詩來表達這個觀點，你或許容易理解：
▎天 空
如果我永不踏入你的禮堂
禮堂對我來說就不是禮堂
禮堂擋住了我蔚藍色流淚
20210526
語言的阻礙是什么，不言而喻?！ ?br/>其實根本無需做出辯識，交流與啟蒙，文學乃人學，探索即重復認識?！ ?br/>
DIY：鄉土情懷，大地為異鄉
鄉土情懷的意思就是說你我出生于這片土地，無條件的熱愛，忠誠，獻身于這片土地，這是中國人從古至今的一種文化，品質，情感，美德，所謂鄉愁，把面積上升，就是祖國，可我總感覺，人類不相信人類本身，而相信土地，是因為人類已經不可靠了，土地可靠（失去誠信），因為人類不可靠了，故鄉可靠（失去詩與遠方）中國人的文化是一種內斂，回避向的，關起門來的，不忍直面滄海桑田。從守成可能會上升至守恒?！ ?br/>頗有點君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，土地為民綱（我只能這樣表達才夠準確）否則在傳統文化中，就有些不忠不孝，不仁不義，不認爹娘，這樣一想就成了道德制高點綁架，那么我們的土地歸屬情況是怎樣的，城市的土地房產有70年產權，房價已是中國的民生之痛，房產稅正在熱議，那么農村土地是農民的嗎，是集體所有，公有，所以我掏出一把鑰匙，你舉起一把鋤頭，我是長租，你是長工，我們同為大地上的異鄉者，故鄉就像一種精神上的契約。
如果這樣梳理，則更不能理解我們文學創作中提倡鄉土情懷，卻為什么不提倡愛人情懷，而提倡愛中國土地，是因為我們為土地付出過一生，是因為我們的付出只是為了這塊土地，房間，田地，果實。我國是農業文明國家，但不等于我們的思維必須停留在土地思維，文學創作，是以人為本?！ ?br/>寫作者需要站在人的角度才能接近文學，如果在這片你我為之勞動一生的土地上，你自身權益與你的家園受到了侵犯，土地上出現了暴*力，你也必須無條件熱愛，沒有想法與分歧，這不是現代公民，也不是現代文學，因此我反對鄉土文學作為一種主流意識形態的寫作導向，進而綁架作者的思想。那么中國人還有一種傳統美德，從古時的士大夫階層詩人，到近現代詩人的公民思維，為民喉舌，為民請命自古就是中國詩人的天命與傳統，代表民的立場，維護民權。揭露社會與人心的陰暗面而寫作，使之成為推動文化趨向于文明的語言在場，這是漢語的風骨與文學的品質，魚和熊掌不可兼得怎么辦呢，很簡單，詩有詩的軒轅?！ ?br/>愛中國人，愛惜中國文化，即為愛國。土地的神性，是民賦予的，一個架空人的詩歌語言環境，是不能稱為文學的，一個沒有詩的國家，是沒有語言的，一個沒有詩人的民族，是沒有文明的?！ ?br/>哈耶克說過，自由是符合人性的規則，社會信仰兩種截然不同甚至相矛盾的東西，組織與自由。現代公民思維是自由的，天然不被土地，仇恨，現象所綁架，我們需要了解法律與現代文明特征，知曉自己有什么樣的權利，現代寫作必然是獨立創作與思考，就算形式上不能獨立，思想也必然是獨立的。同樣我敲下的這些字只能是一種觀點呈現，一種探索，一句謁語，對讀者給出，讀者思考過濾后，才是你們自己的，尊重客觀規律?！ ?br/>我們應該相信人類，相信人文，相信現代文明與現代邏輯，而不再迷信于人類來管理土地。作為詩人，我即不否認舊文化中真善美守恒的一面，人性有光輝的可能與人倫情懷那一面，同時熱愛新興的知識與事物，我們必須也接受工業文明，也接受信息時代，甚至接受未來的科學時代，詩歌語言不能回避與所屬時代的交流，對話，不負時代不負詩，我相信未來，相信遠方，相信人性有美好的可能，要不我還寫什么詩。
DIY：識我與超越
有人對我說，我對你一點好感都沒有。
那當然，我又不是你的情人，你為什么要對我有好感，德智體美勞全面發展，那是少先隊員，而對你的需要進行設想，那是服務行業，藝術有藝術的偏執與守恒，文學有文學的探索與側重?！ ?br/>中國人講的人際關系，總的來說要真誠的說謊與圓謊，總的來說阻礙了文學創作與藝術審美的發展。
寫作即給出獨一無二的自我，可以進一步結構；詩歌即給出獨一無二的真我，可以進一步結構。
把這個人活著的每次拆臺，每句妄言，每句不合作，作為一種行為上的意圖（完成與完整）與求真（識我與思辨）這即是寫作者對自我的探索，我們見眾生，見世界，也要見獨立的自我，世界不止一個，寫詩是獨一無二的精神事業?！ ?br/>獨立個體是參與寫作的唯一合法，生命的美總是千奇百怪
作者總要離經叛道，卻又天賦異稟，離群索居
他必須先于別人看到一條看不到卻存在的河流
20210602
DIY：獨立即掙脫，掙脫即存在，存在超越虛無
詩于我自己來說，寫作的目的就是無目的，首先寫詩不是我的工作，當然如果是我的工作我也不反對，即是不呈現服務性質與討好，不是要表達你看見我多么聰明，我看見多我多么美好，你看見我多么優秀，你看見我多么勇敢，而是我要說話，我想表達，我是憤怒，我是熱愛，我在存在，我在寫作。用譚越森哥哥的話說，我寫故我爽，我寫故我在?！ ?br/>我有一種趨向于先鋒藝術的偏見，無視匠人精神，與詩的技藝相背離，與所處時空關系更為緊密，率真而為，所以是涂鴉詩（非詩 人文）所以是先鋒（探索不是完成，完成才是作品）非作品，不是文學而是文化，不是作業而是命題，我的詩從來沒有詩理學層面已經完成的作品，更多是在寫作?！ ?br/>這是我與所處的時代與所處的時代下的生存環境，決定的一場談話，不是座談，可能沒有茶吃，也沒有咖啡，可能是一次交流，一次約定好的倒下。
把內心一切善意與惡意都袒露出來，是絕對唯心，上升寫作，激情寫作，生態寫作，小眾寫作，深度寫作，精神性寫作。類似自白派與存在主義那種孩子，情緒存在過，我攤開我丑陋但真實真誠的精神世界與思想領域給你看，或敘事，或思考，或清空，或批評，或嬉笑怒罵，這即是我確定掙脫與超越。是寫作的上升時刻?！ ?br/>讓人人都喜歡你，那是演員與政*治
讓人人都疏遠你，這是獨一無二，離開同質化寫作?！ ?br/>最后的詩，即承載獨一無二的靈魂
我焦慮，害怕不復存在?！ ?br/>20210603
DIY:現代詩與現代性
繪畫畫到極致是畫家，寫字寫到極致是書法家，人長得標志是人材，駕駛技術高是車手，唱歌唱的好是歌手，善于處理人際關系是公共關系專員....
同理，詩人可以同時是畫家，書法家，偶像，政治家，車手，活動家，學者，教師，廚師，商人..但這一切不能作為詩歌獨立文本的價值核心，只能作為作者個人魅力的加成，編輯與詩評家評價詩歌應是嚴謹的，客觀的，結構文本中的情感，思想與文化現象，美學原理，比如這些年對海子不斷炒作，海子作為一個天賦異稟的抒情詩人沒有問題，但不能因為其自殺加成，提升營銷至人文自由主義的高度，文本與文本產生的價值第一性，是對寫作者唯一的尊重?！ ?br/>科恩玩音樂的造詣不比寫詩差，于堅的哲學思想與散文造詣不比其詩歌差，琉璃姬年輕時煙花形骸比寫詩受歡迎，但作者的額外才華或者魅力不能作為討論詩歌文本獨立價值的參考與依據，因為詩不是一種身份，不是一本工具書，不是名人傳記，而是一個鮮活的生命跡象，在詩歌寫作與詩評與詩歌文化宣傳中普遍膚淺等同于暴力，昨天我表達過德智體美勞全面發展是反科學反人文規律的，進而即產生不專業不遵守秩序的常態。很多年前就有一些知名的前輩呼吁過媒體，多關注與推薦那些文本中有思想有擔當有現代作家思維的詩歌文本，但很不幸，那么多年過去了，我們的媒體還是唯文化權貴喜好的文本第一性。一旦推薦民間詩歌，一定是一場審丑甚至羞辱民間文化群體的流量策劃，這是信息時代的墮落。作為不愿加入體制，堅守在民間的草根知識分子與獨立詩人，我一直對這樣的文化意識形態很有意見，帶有對人的歧視，這是反文學本質的。
不斷上演的文化亂象，讓那些踏踏實實讀書寫作，本本分分觀察與思考，純粹專注獨立創作的深邃寫作者怎么挖掘，中國不是沒有大詩人，是從未尊重過語言天賦者的價值，鼻子負責呼吸，嘴巴負責說話，耳朵負責聆聽，這叫術業有專攻，有交叉但不可代替，專業與本質的不同。如果一點嚴謹與專注都沒有，前天下半身詩人，昨天腦癱詩人，今天外賣員詩人的噱頭炒作，情懷綁架，點擊，流量炒作，人數即正確，經濟實惠的投機詩人們替代了那些真才實學的學者與知識分子寫作，以次充好，嫌貧仇富，嫉賢妒能，寫作還有什么價值？抵達遠方的永遠只是極少數人，正因為這個民族有這些極少數的卓越與優秀的人存在，文化才能上升到民族的高度，為什么還要區分文體，正是因為這樣的不嚴謹，才讓諸多平庸之惡與投機之輩成為文化主流，讓多少真才實學，天賦異稟的學者，作家埋沒于凍土，才讓大行其道的金錢與權*力肆無忌憚的遙控文學創作與藝術審美?！ ?br/>回車鍵人人都有，但要把每一次敲擊，每一遍叩問，每一行文字的排列，響徹命運的深谷，響徹時空的回音，響徹在不朽的遠方，需要的只是個體永不停頓的感悟與專注，在詩歌寫作中，靈性與思想大于才華與聰明，靈性是天賦，天生的，是作者逐漸形成的人格品質，這是詩必須獨立存在于世界的精神財富。詩是一個人的來生，是一代又一代人的語言里程碑，如若不是這樣，我們只有詞，只有歌，沒有過詩。琴棋書畫全面精通，那是古人的才藝標準，所以中國古代詩詞缺少思想上的造詣與深刻，挖掘人的技藝，想象力，性格與通融，沒有從唯心上升到唯識，更鄙視科學與知識，從而缺少西方詩歌那樣深刻，哲思與洞察力，敢于直面人性，擴展閱讀與思想，與時代對話的談資與精力，聰明不等于智慧，要不怎么解釋狄金森，索爾仁尼琴，曼德爾施塔姆……這些不朽的孤獨。
我國詩人從古至今都崇尚出仕，做官，大部分流傳下文本的詩人都是官僚，從事文學寫作擔任文化官員的人大多是極貧出身，文化腐*敗成風，有時候我讀外國詩歌，看國外詩人生平簡介，簡單的生卒年，寫作經歷簡要，獲得過什么文學榮譽，提出過什么思想與論述，或出版過什么著作，有過什么樣的評價，沒有了，國外詩人大部分只是詩人，是平民，只是藝術家，作家。翻開我國詩人的簡介，比一首詩歌還要長的頭銜，官職，社會身份，關系網，人脈……
有人說現代性是老外的東西，新詩不是我們的，別人已經在一個世紀前敲開門送來給你了，而且是用炮艦打進你落后的大門來塞給你的，最近我一直在研讀前蘇聯的詩歌，每每讀到蘇聯詩人精神上的明亮，清澈，深刻，苦難，堅定，那種在大時代背景下堅守文化理想主義的微光，人格上的高貴，我都感到作為中國詩人，我非常的膽小，市儈與慚愧?！ ?br/>這些品質過時了嗎，你我都明白，不言而喻?！ ?br/>詞是文人之把玩，風雅之吐腑，政治之抒情，社交之禮物，在一些朝代，寫詩確實就是政*治，就是做官，而現代詩歌并不具有這樣的功能，或者說也不該繼續具有這樣的功能，當然你是詩人同時又是政*治家那另當別論，你我是共和國公民寫作，不是唐宋元明清的又一次捉筆弄閑，封鎖遞進，需要將這一觀念轉變可能需要我們這一代人的努力，傳統詩詞中的藝術審美性，優雅，空靈，雋永，好的一面我們應該繼承，但架空人，避開與寫作者所屬時空對話，糟粕的城府的厚黑的不文明的，我們這一代人應該丟棄。
現代詩歌并不是幾千年來更換不同的語感，服裝與筆法，新詩的模板不是詩詞的模版，是中西文化碰撞后的交融，對話與愿景，你我是在嶄新的空地上進行嶄新的排列與嘗試，但新詩的現代精神內涵與古代詩詞的精神內涵是不同的?！ ?br/>我喜歡白襯衫，白T恤，牛仔褲，咖啡，煙酒，美食與搖滾樂，如果可以，我希望這就是我的一生，作為現代公民，現代詩人的一生，從思想到外貌都是現代人，我不喜歡古裝，不想留辮子，不想三叩九跪，不想自稱“奴*才。”為什么，因為不文明，不健康，不美。
20210603
DIY：價格光明
與“土豬拱白菜”現象相對的，是價格光明。
價格光明，才能人格光明，這種價格，即生而為人的社會屬性，價格中包括人的權利，人的義務，人的責任與人的秩序，在這樣的理論基礎上，才能完成人實踐自我認同的道德需要，教育的目的是成為人，完整的人（同情心與同理心），具有文明社會屬性特征的人，會思考也會愛的人。
把教育當作一種變相的經濟，業務，業績。那么其本質就是商業，而且是一種不守秩序不講誠信失去平衡的商業，目標是將人培養成唯利的人，形式的人，規則的人，叢林的人，夸張的人，帶有盲目，營銷甚至傳銷，欺騙的特性，這與教育的本質相悖。
不甘平凡卻依然平凡，學歷不能作為衡量人的品質其標準，也不代表人生的意義，學校強調成為有用的人，這種用，是功用，效用，受用，還是績用，人是鮮活的生命，具有獨立的情感與思維特征，怎么能說用呢。
小學校思想品德課考試100分的人，誰能確定長大后是100的人。受教育的人是無害的人，誠信的人，完整的人，價格光明的人，對善良能夠認同的人。
優秀如果只是建立在利益之上，那么這種優秀就是一種野蠻的雛形。
上一首詩： 
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