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閱讀好的文學作品，可以陶冶人的情操。每閱讀完一個章節或一個故事，你會忍不住慢慢回味，為主人翁的音容笑貌觸動，為那些富有哲理的文字深思。塞萬提斯的《堂吉訶德》就是這樣的作品，它的語言、條理性、寫作手法、人物特點，無一不值得我們細細品味、慢慢鑒賞，從而更深刻的解讀作者的時代背景和隱藏于文字中的奧妙。發生在主人翁堂吉訶德身上的故事，以及文中穿插的哲理，都值得我們借鑒、反思。作者賦予堂吉訶德的力量，不僅對當時的社會現象有批判作用，也成就了一種跨時代的精神。

塞萬提斯筆下的吉哈那是個五十來歲的落迫貴族，本可以靠祖上留下的產業安享晚年。然而那時候正盛行騎士小說，吉哈那更是沉迷到不能自拔的境地，還異想天開的要做游俠騎士，打算憑自己的能力重振騎士精神。他為自己改名堂吉訶德、封騎士，配備了坐騎和盔甲，還為他的創舉設定了精神支柱——意中人杜爾西內婭，并對街坊桑丘許以名、利誘惑使其甘心做侍從。兩人的心底和初衷都不壞，但他們的自身能力和要做的事情在當時的社會環境里極不適合。所以，他們注定功敗垂成，探險之旅成了制造荒唐鬧劇的過程，他們的雄心大志和滿腔熱情則變成了供人娛樂的笑料。臨終前，堂吉訶德總算是清醒過來了，看透了騎士小說的危害，也洞悉人生。有條理的安排完后事，他的人生也畫上句號。

作者塑造的堂吉訶德這個文學形象，淋漓盡致的體現了人在理想與現實之間的掙扎。這個形象早已經超越文學成為一種精神——一種對理想盲目追求不計后果的荒唐精神，類似于魯迅先生筆下的阿Q精神，卻有著與阿Q完全不同的高尚動機，是荒唐可笑又不得不令人敬佩的精神。換個角度說，人有理想并積極的付之行動，事件本身是好現象，從一定角度上應給以肯定。但前提是需要了解自身、熟悉周圍環境，權衡優劣因素后靠實力做些切合實際的行為，去體現自我價值、弘揚正義。堂吉訶德顯然是過于沉迷騎士小說的劇情，以至于失去分辨能力，才會盲目的實現游俠騎士夢想，繼而成為富紳貴族的戲耍對象。

文章把堂吉訶德從迷失到失敗再到清醒的過程刻畫的入木三分，無疑是對當時沉迷于騎士小說的行為進行批判，同時也是對當時幾近消失的真正騎士精神的呼喚。騎士精神不僅是一種信奉，還是一些歐洲國家和民族用于繼承優良傳統的準則，是正義力量的代名詞。其道德底線包括謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、誠實、正直等，也是紳士風度的主要衡量標準。就像我們中國的俠義精神，它不僅存在于某個時代、某些作品中，只是在那里相對明顯些。其實，它一直以多種形式活躍在我們的生活。只要你稍微留意，那些見義勇為者、舍己為人者、樂于助人者，比比皆是。作者借文字抒發情感，提醒人們辨清事實，走出虛幻，不要沉迷于庸俗、粗鄙的騎士小說，這種行為本身就是導人向善，是騎士精神的另一種體現形式。

不同的時代、不同的環境，人們閱讀的性趣和目的也在轉變。處于和平年代的閱讀者，有相當一部分是在從中了解信息、汲取知識，有些是為品讀哲理、陶冶情操，還有些是純粹消遣打發時間。隨著科技的發展電腦普及，閱讀方式簡化了，可供選擇的文學類型也與時俱進的多樣化，正可謂包羅萬象、應有盡有。這樣的環境下不可避免的滋生出很多泡沫文學、垃圾文學，其言語粗鄙、故事荒誕，卻因為商業利益大有蔓延之勢，甚至與某些影視作品形成一種低俗文化。長此以往傳統文學或許一蹶不振，有人開始擔心低俗文學會像幾百年前西歐的騎士小說那樣泛濫成災。這樣的擔心或許有些危言聳聽，當前的文學環境確實不容樂觀，所以我們真需要些堂吉訶德精神，從而點醒人們不要癡迷于低俗文化。我們可以在支持傳統文學創作的同時，呼吁年輕人多閱讀傳統文學，汲取傳統文化中的能量。讀者的品味提高了，那些虛幻、暴力、濫情、庸俗、粗鄙的文學，自然失去市場。