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　   有句話：“男大當婚，女大當嫁。這是對古人而言的，就是說到了一定的年齡，男的要娶妻，女的要嫁人。在當時的社會，男的到了年齡不結婚就是不孝，女的不嫁就會被說閑話。“不孝有三，無后乃大。”你要是不結婚，又哪來的“后”！所以，對于男女來說，結婚是頭等大事，有句老話：“男兒無婦財無主，女兒無夫身無主。”男人需要有個女人來幫他理財，否則，男人掙再多的錢，也是守不住的，這大概是天性使然；而女人要有個男人來安身立命，女孩長大該嫁人的時候就應當讓她嫁出去，總不能一輩子守在娘家吧，無丈夫沒有依靠終歸嘆息；這種男女結合叫做“天作之合”，是老天爺安排的。我們現在辦婚事一般都在中午，從一大早上就開始忙碌，到中午時擺婚宴宴請親朋好友；而古代都是在黃昏時辦婚禮，這與古人認為婦人屬陰，所以要晚上結婚才符合天地之道有關，這就是“婚姻”二字婚字的來歷。

　　根據古代歷史記載，從伏羲時代開始，即有男女婚嫁的禮儀，到春秋戰國期間，婚嫁制度更加完備。婚嫁禮儀，由于時代的發展，地域的差異，各個時代，各個地方，各個民族都有其自身的特點。就大多數地區而言，傳統婚禮儀式多而復雜，新式婚禮則較簡單，但有些地方仍保留傳統婚禮的遺俗。古語云：天上無云不下雨，地上無媒不成親。自西周以來，就推行包辦婚姻。其實，包辦婚姻自有它的道理，當時結婚年齡大約在十三四歲，這年齡的孩子什么也不懂，能自由戀愛嗎？父母包辦也就順理成章。自周代始，已設立媒官，男女長到一定年齡，雙方就得有人說合，也就是說媒，也稱說謀為提親；說合的人在舊時叫媒人，現在叫介紹人。媒人一般都較能說會道，向男女雙方及其父母說清雙方情況，使雙方了解對方的長處，奔走撮合。男女兩方婚事原則方面如果取得一致后，要引導男女雙方相親，問八字，換庚貼，送彩禮等，直到新人進了洞房，才算完成任務。有這樣一句老話：“媳婦進了門，媒人靠南墻。”新媳婦娶來家了，媒人也就靠邊站了，這媒人也就是敲門磚。還有這樣一句話：“無謊不成媒”，也就是說沒有一個媒人實話實說，這說媒的都是兩邊撒謊，或是盡撿好聽的說，等到洞房花燭夜，發現身體或生理等方面的缺陷，也就生米做成熟飯了，這經人介紹的婚姻，男女雙方大約都是謊言的受害者。

　　依現在社會的共識，婚姻是指男女兩性互為配偶的結合，并為當時的社會制度所確認的夫妻關系，婚姻是人類為滿足兩性生理及繁衍下代多元需求的追求和選擇，也是一種緣份。現代人很講究“情與緣”，人與人的關系是十分微妙和不可思議的，但情與緣是從何而來？實在是高深莫測，“情”可以讓人為之生生死死，像梁山伯與祝英臺的故事，但他們卻沒有緣，這樣的故事演繹了幾千年。婚姻既是緣份，就應該知道這緣份有可能是善緣，俗話叫還債；也可能是逆緣，俗話稱為討債。這可能是他們前生就有扯不清的債務關系，來生又為這債務糾纏。

　　善緣者，會促使婚姻更加美滿幸福，彼此相敬如賓，同甘共苦，終身相愛。逆緣者，就會有很多波折，有緣無份或有份無緣；在生活中，有不少人情有獨鐘，覺得自己所愛無怨無恨，可是因家庭環境或社會習俗，甚至是事業的因素，彼此之間只有見面的緣，卻沒有終身相伴之份，僅能默默祝福心中的情人，痛苦萬分，卻永遠不能成為現實生活中的夫妻。有些有情人既有緣亦有份，可惜婚姻如過眼煙云，剎那即逝，只有留下過去的記憶，卻不能終身相愛，永遠相隨。婚姻破裂者更是因愛成恨，反目成仇，甚至殃及后代，苦不堪言，這就是孽緣了。現代有種說法：“因不了解而結婚，因為了解而離婚。”其實這種說法也有一定的道理，熱戀的男女是分不清是非的，現實中這樣的例子很多，也有女性偏偏愛上逃犯，不能深入、全面了解對方，這就為以后的婚姻埋下了隱患。從人的角度講，男女的婚嫁、結合是正常的社會活動，家庭、夫妻是維系社會安定、人類發展的基本要素。沒有家庭，社會不可能成為社會，一個沒有父母的孩子，不可能成為有教養的孩子，通過夫妻的恩愛，對家庭的責任，社會才能成為社會，才能向美好的、幸福的方向發展。

　　歷史上很多關于婚姻的記載，《史記·五帝本紀》：“于是堯乃以二女妻舜，以觀其內，使九男與處，以觀其外。”又：“堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。”這是說堯帝把兩個女兒嫁給了舜來觀察他在家的德行，讓九個兒子和他共處來觀察他在外的為人。按現代說法，堯是在考察干部，培養接班人。但只為了考察一個人，而且是為了探知家庭隱私，就把自己的兩個女兒都嫁給他，有點像派了兩個女間諜；這實在是開天辟地，天下第一考察，讓人匪夷所思。間諜完成任務可以返回，可這是嫁女兒，要是考察不合格，這兩個女兒怎么往回收？幸虧舜是經得起考驗的圣人，否則堯不是白賠上兩個女兒？！司馬遷的記載是否貼切現實，另當別論；而實際上可能堯已經認定舜是可靠接班人了，所以把兩個女兒托付給了舜。舜居住在媯水岸邊，他在家里做事更加謹慎，堯的兩個女兒不敢因為自己出身高貴就傲慢地對待舜的親屬，很講究為婦之道。堯的兩個女兒名叫娥皇、女英，后來舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，淚染青竹，竹上生斑，因稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”，二妃也死于江湘之間。自秦漢時起，湘江之神湘君與湘夫人的愛情神話，被演變成舜與娥皇、女英的傳說，后世因附會稱二女為“湘夫人”。

　　堯時帝王的女兒怎么稱謂不得而知，娥皇、女英按后代的說法是“公主”，公主這一稱呼大約是從春秋時代開始。公主也被稱為“金枝玉葉”，公主出嫁都稱“下嫁”，下嫁的意思就是舊時地位高的女子嫁給地位低的男子；也特指帝王之女出嫁。公主自幼養尊處優，不免就養成了公主脾氣。由于地位差別，而娶了公主的駙馬，其實都憂心忡忡，也就免不了忍氣吞聲。《資治通鑒》里有這樣一句：“娶婦得公主，無事取官府”。官府是讓人懼怕的地方，你沒事把“官府”弄到家里來，豈不自找恐怖！戲曲里被招為駙馬是天大好事，無不喜氣洋洋，但現實中，駙馬們的日子并不好過，因為公主們從心理上就覺得高人一等，又有強大后臺，免不了頤指氣使，也使家庭失去和諧，這就有了流傳千古的“打金枝”的故事。皇家是獨一無二的，與皇室的婚姻其實都是“門不當，戶不對。”可公主們上哪去找門當戶對的皇室，要么和番，遠嫁到偏遠的匈奴，要么放下身價下嫁，好好過日子。這同是帝王家庭，家庭教育也不一樣，人家娥皇、女英就能做到“甚有婦道”，以至于流芳百世，用現代話說這叫：有家教、有素質！

　　歷史上也有不買皇帝帳，不娶公主的。《資治通鑒》記載：漢光武帝的姐姐湖陽公主剛剛守寡，光武帝就和湖陽公主討論了現有的朝臣官員，看誰合適，來征求姐姐的意見，湖陽公主覺得大司空宋弘“威容德器”，所有大臣誰也比不了他英俊，可宋弘早有妻室，光武帝答應慢慢辦這件事。光武帝召來宋弘，讓姐姐坐在屏風后面聽消息。光武帝對宋弘說：“諺語說：地位尊貴了就要換朋友，生活富裕了就要換妻子。這難道不是人之常情嗎？”宋弘認真地回答：“臣聽說：地位低賤時交的朋友，即使自己身份尊貴了也不應該忘記；貧窮時一起吃糠咽菜的妻子，即使自己生活富裕了也不應該拋棄。”光武帝吃了軟釘子，和湖陽公主說：“事辦不成了”。

　　唐朝開國功勛尉遲敬德，跟隨唐太宗南征北戰，身經百戰，立下赫赫戰功。《資治通鑒》記載：“上又嘗謂敬德曰：‘朕欲以女妻卿，何如？’敬德叩頭謝曰：‘臣妻雖鄙陋，相依共貧賤久矣。臣雖不學，聞古人富不易妻，此非臣所愿也。’上乃止。”這段話的意思是：“唐太宗和敬德說，我想把女兒嫁給你，怎樣？敬德叩頭推辭說，我的妻子雖然出身低下，長相丑陋，但和我相互依賴，共同度過艱難困苦時光，我雖然沒什么文化，不懂什么大道理，但知道古人富不易妻，這不是我所愿意的。唐太宗只好作罷。”尉遲敬德被后人奉為神，受到供奉，我們過年貼的門神，就有尉遲敬德，這當然都是民間傳說了。從這段記載看，尉遲敬德不但是英勇善戰，為唐朝建國立下戰功，更有著高尚品德，這也是他被奉為神明的原因之一吧？!

　　宋弘和尉遲敬德對自己的“糟糠之妻”不棄不離，即使面對年輕漂亮、有錢有勢的公主，也不動搖自己的立場，品德高尚，足為我們現代人榜樣，更令那些有點權、有點錢就找二奶、三奶的人無地自容。我們和貧賤之妻共守平淡，相濡以沫，保持家庭穩定，這不但為社會做出貢獻，使社會穩定和諧，更能使自己思想得到凈化，平平安安、心平氣和的度過一生。

　　與糟糠妻“執子之手，與子偕老”豈不美哉！