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俗話說：“癡情女子薄情郎”，這世上好像都是女子多情、專情，而男子則花心，不專注；戲曲也在這方面下了很多功夫，像“棒打薄情郎”、“秦香蓮”等戲曲，臺下看戲的人對薄情郎也義憤填膺，直至包青天把陳世美等斬之，這才大快人心。《紅樓夢》里，曹雪芹雖說也描寫了不少嫖娼納妾，蠅營狗茍之事，甚至于“爬灰”之類而不齒人類；但曹雪芹更多著墨的卻是“紅銷帳里，公子情深；黃土隴中，女兒命薄。”命薄不只是短命早死，而生活凄慘、命運乖舛也是命薄；《紅樓夢》里典型的有林黛玉、晴雯等，她們雖說長得沉魚落雁、如花似玉，但凄凄慘慘早早就死了，這也就是常說的紅顏薄命，命薄的人可不分小姐、丫鬟。

這世上不乏有情男子，女子嫁丈夫，其實不一定要榮華富貴才是幸福，像孟光嫁給梁鴻那樣“相敬如賓”，不也是流芳百世！一個男子有他的事業，能念念不忘你的存在，其實這就是身在福中了，更甚者在妻子死后多年，仍然不能忘懷，深深悼念，對女子來說能嫁給這樣的丈夫，也不枉世上走一遭。對亡妻深深懷念的有名的歷史人物很多，但讓人感動、不能忘懷的大約是唐朝的元稹和宋朝的蘇軾。元稹悼念亡妻的詩共有五首，其中一首流傳甚廣，《離思》：

 曾經滄海難為水， 除卻巫山不是云。 取次花叢懶回顧， 半緣修道半緣君。

 元稹的妻子叫韋叢，這首詩表達了對韋叢的忠貞與懷念之情：曾經經過滄海的人，再看到其他的水，就不是壯闊可觀的水；巫山之云為神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如松樹，美若嬌姬，相形之下，別處的云就黯然失色，除了巫山云，別處就沒有美麗壯觀的云了，這就為下一句詩做了襯托。即使從成千的美女中走過，都懶得回過頭看她們一眼，一半固然是為了修身養性，一半是沒有忘情于你呀！《詩經·鄭風·出其東門》也有這樣的詩句：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”意思是雖然美女如云但都不肖一顧。《出其東門》的作者即便美女如云，仍然在念著自己的心上人，和元稹面對眾多美女“懶回顧”，應該不是一碼事。元稹的詩雖然用筆極妙，詞意豪壯，抒情強烈；但讀后沒有凄涼、沒有對亡妻痛心的思念那種感覺。而蘇軾對亡妻的詞作，讓人看了心痛，把對亡妻的思念，把男人對女人那種含蓄的愛，描寫的淋漓盡致。 

《  江城子》：

十年生死兩茫茫。

不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉。

小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

不難想象，當年蘇軾與妻子何等恩愛；生死兩茫茫的十年后，蘇軾仍然“自難忘”，每每想起心愛的妻子則“淚千行”。每次讀蘇軾這首詞，都有讓人心酸的感覺，如詩中凄涼之感和作者“斷腸”之痛；更被蘇軾對亡妻深情懷念的那種真誠所感染。陸游和唐婉的愛情故事也很感人，婚姻不幸，唐婉早死，陸游寫了很多悼念唐婉的詩，非常感人；直到八十多歲了，仍然懷念唐婉，“此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。”但看陸游的詩感覺是“凄婉”，遠不如蘇軾的蒼涼之感。                          

凄慘的愛情故事大約就是長篇敘述詩《孔雀東南飛》了，劉蘭芝為了自己的愛情“舉身赴清池”，焦仲卿也同樣“徘徊庭樹下，自掛東南枝”，這能說不凄慘嗎？這歪脖子樹能不可恨嗎？傳說焦仲卿與劉蘭芝死后化作鴛鴦。而凄美的愛情應該是《梁山伯與祝英臺》，雖然梁祝為愛而死，生不能成夫妻，但死卻要成雙對，最終化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞，至少這結局充滿美好、浪漫。

最慷慨悲壯的則莫過于《霸王別姬》；《史記·項羽本紀》記載：項王被漢軍圍于垓下，夜聞四面楚歌，“項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從，駿馬名騅，常騎之。于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？’歌數闕，美人和之。項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。”這段記載讓人看了更覺得無比悲壯，叱咤風云、力拔山兮氣蓋世的楚霸王，在窮途末路時，對自己心愛的女人無可奈何，竟不知怎么辦才好；殺人如麻的戰神居然也“泣數行下”，而楚霸王的身邊人“左右皆泣，莫能仰視。”這種生死訣別，能不悲壯嗎？項羽失敗了，但仍不愧為英雄，不以成敗論英雄就是說的項羽，“英雄氣短，兒女情長”正是項羽的寫照。虞姬究竟怎么死的，史記和漢書都沒有記載，只是根據虞姬對項羽的和歌，據《楚漢春秋》記載是：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。” 以此推斷虞姬自刎而死。無論怎么死，虞姬其實都死得其所，與其項羽成功了，日久失寵被打入冷宮凄慘而死，何如壯烈赴義，流芳百世？！虞姬死時年僅22歲，在安徽定遠有虞姬墓。

另一首為人稱道，感動后人的詩是漢朝蘇武的《留別妻》：

結發為夫妻，恩愛兩不疑。  歡娛在今夕，嬿婉及良時。 

征夫懷遠路，起視夜何其？ 參辰皆已沒，去去從此辭。 

行役在戰場，相見未有期。 握手一長嘆，淚為生別滋。 

努力愛春華，莫忘歡樂時。 生當復來歸，死當長相思。

蘇武是漢朝武帝時的中郎將，天漢元年，匈奴示好，放回曾經扣留的漢朝使節，漢武帝派蘇武率使團出使匈奴，送還被漢朝扣留的匈奴使者，蘇武臨行前寫下此詩。就在蘇武完成了出使任務，準備返回自己的國家時，匈奴上層發生了內亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來，并被要求背叛漢朝，臣服單于。蘇武堅貞不屈，在匈奴的威逼下，以死抗拒，自殺昏迷幾天后才蘇醒過來。匈奴不敢逼迫，把蘇武流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶，讓他去牧羊，這期間蘇武吃了很多苦。新單于執行與漢朝和好的政策，放回了扣留的蘇武等人，蘇武留在匈奴共十九年，終于回到了祖國，這就是有名的“蘇武牧羊”的故事，千百年來，蘇武是忠貞不渝愛國典范。

后人被蘇武忠貞愛國的偉大行為所激勵，更為蘇武“結發為夫妻，恩愛兩不疑。生當復來歸，死當長相思。”的高尚情操所感動。但有一種說法，說蘇武十九年后回到家，他的妻子卻早已改嫁，紛紛替蘇武惋惜和鳴不平。但筆者查看了漢書，并沒有這樣的記載，這樣的說法只是根據李陵道聽途說的一句話：“子卿婦年少，聞已更嫁矣。”蘇武的字“子卿”，意思是：“你的媳婦太年輕，聽說已經改嫁了。”這個“聞”也就是聽說的意思，只是傳聞。蘇武出使匈奴之前，有兩個女兒和一個兒子，雖說被扣留在匈奴，但我想他的俸祿朝廷會一文不少的撫恤他的家庭；能生活下去，還有兒女，蘇武的妻子應該不會改嫁。蘇武在匈奴還有一位“胡婦”，也就是匈奴妻子，并生了一個兒子名叫蘇通國，這個兒子后來也來到了漢朝。蘇武一直活到八十多歲。

無論是項羽、蘇軾、元稹和蘇武，他們的所作所為都是俗人俗事，而超凡脫俗的是莊子。莊子的妻子死了，莊子開始很難過，后來敲著盆子唱歌，被稱為“鼓盆而歌”。莊子認為人的生命是由于氣之聚，人的死亡是由于氣之散。他這番理論，姑且不論其是否符合科學道理，就以他對生死的態度來說，便遠在常人之上。他擺脫了鬼神對于人類生死命運的擺布，只把生死視為一種自然的現象；認為生死的過程不過是像四時的運行一樣，莊子的思想是一種超凡的道家思想。

每一個女人來到這個世上，都是為了等待她的王的歸來，一位深愛她的人；他孤獨、桀傲，他也溫柔、深情。有道是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”；于女人而言，男人失敗與否、成功與否，都不重要；重要的是，無論是生、無論是死，他都一直握著你的手，緊緊擁著你，與你同生共死；嫁一位這樣深情的丈夫，死又何憾？《幽夢影》有這樣一句話：“多情者不以生死易心”，這樣的人不會因時間、環境的變化而產生異心，會用一種執著的精神，“執子之手，與子偕老”。就算他失去整個天下，還有你，因為你——就是他的天下。