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借助《三國演義》這部小說名著的迷人魅力，得益于各種戲曲和影視作品的廣泛傳播，三國史上的眾多人物在中國真可謂是家喻戶曉。人們津冿樂道于諸葛亮的智謀、曹操的奸詐、呂布的驍勇、貂蟬的美貌……每人都不乏有各自心儀的偶像。不過，倘若要大家從中找出一位公認最卓越的人物，恐怕就眾口難調，不免仁者見仁智者見智了。

國學大師錢穆是中國史學泰斗，他對此卻有自己獨到的看法，他推崇的三國第一人是——管寧。

管寧﹝158—241﹞，字幼安，北海郡朱虛﹝今山東省臨朐﹞人。三國魏高士，自幼好學，飽讀經書，一生講學，不慕名利。東漢末年，黃巾起義，社會動蕩不安。他與同縣好友邴原等避居遼東。遼東太守公孫度熱情招待，多方資助他。在遼東，他經常給人“講詩書，陳俎豆，飾威儀，明禮讓”，頗受人們愛戴。

223年﹝黃初四年﹞，經司徒華歆推薦，魏文帝曹丕下詔，召還他。在遼東居住達37年的管寧，于是攜全家乘船還鄉。臨行前，將公孫度父子積年所贈禮物一并歸還。回來后，在山坡上建起一座小樓，整日閉門攻讀，勤奮著述。文帝詔封他為太中大夫，他托病不受。魏明帝曹睿即位，太尉華歆讓位給管寧。明帝下詔，說他“耽懷道德，服膺六藝。清虛足以侔古，廉百可以當世”，欲授為光祿勛，但他上書委婉陳情，說自己德、功、才都不行，不能擔負“棟梁之任”，又加年老身弱，懇求還鄉。眀帝只好讓他返歸故里。

《世說新語》中記載了這樣一則軼事：183年（東漢光和元年），華歆慕管寧之名，千里來訪，二人一見如故，成為好友。有一次，二人一起“鋤園得金”，管寧視之如瓦礫，棄于一旁。還有一次，二人“同席讀書”，有位達官顯貴坐著豪華的轎子從外面路過，他置若罔聞，照舊專心致志地讀書，而華歆卻面露慕色，跑出去看。華歆回來后，他把席割開，與華歆分開坐， 并說“子非吾友也”。此即傳為佳話的“割席斷交”、“鋤園得金”。

東漢重視儒生，推崇名節，標榜忠義。但在這個王朝末期，宦官專權，政治黑暗，駭人聽聞的“黨錮之禍”嚴重打擊了知識分子和士大夫，使他們對朝廷極其失望和厭惡。黃巾起義后，那些擁兵自重，割據一方的軍閥如袁紹、劉表、公孫瓚等，其實都是當時的名士，但卻沒有一人出來匡扶漢室，他們都只為各自的利益爭權奪勢而已。政治的腐敗，人心的澆漓，導致道德規范的嚴重失序，傳統的儒家文化搖搖欲墜。那個著名的魏武三詔令，其唯才是視，不論道德品行的用人辦法，就是明證。在這里我們也能窺視到，不僅是儒家文化，而且整個中國的傳統文化都處于分崩離析的狀態中。在這個生靈涂炭的時代，人民大眾悲慘生活固然令人唏噓不已，而從歷史的長遠來看，中華民族危若累卵的精神文化世界更令人揪心。所以，在這個“禮崩樂壞” 的時代，管寧一生旳立身行事就具有了非比尋常的意義。

中囯傳統的士人，對民族文化的重視超過了為一家一姓而“忠君報國”的理想。1233年，當金朝的首都汴京被元軍攻破后，身為金朝士大夫的著名大詩人元好問曾寫信給蒙古中書令耶律楚材，請他保護資助54名金朝儒士，酌加任用。在國破家亡的危急關頭，他首先想到旳是中原文化的存續。他雖誓不仕元，卻為了保存金朝史實和撰寫金史，不顧他人詬病，而與元朝一些達官貴人交往。所以后代學者一致認為，《金史》與元好問關系密切，《四庫全書總目》稱“多本其所著”。無獨有偶，明朝遺老著名史學家萬斯同，拒絕應清政府的博學宏詞科的征召，也堅決不要清朝給的七品俸的纂修官官銜，但卻以“布衣”的身份參與了撰修《明史》。他們與管寧雖身處不同的時代，心中懷抱的卻是同樣的歷史責任感，無論何種境況下，都把文化的存亡視為華夏民族的頭等大事。

錢穆先生是一位在傳統文化中浸淫極深的學者，對中國歷史充滿溫情與敬意，一生為故國招魂。他推重管寧，稱其為三國第一人，是因為管寧在國難當頭之際，為保存、延續、發揚和踐履華夏文化所作出的努力，體現了錢穆這位傳統式的知識分子深切的人文情懷。