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      聽說在縣城西南四十里處，有個百余人口的古村落，叫梁（或堯）寺頭。那兒傳說著悠悠古老的堯文化，故慕名而往。
       這一天，在煙雨蒙蒙中，我們踏上了去梁寺頭賞秋的路上。因修路，一路的漿水、堵塞，堵的心里直發荒。但向往的心，早已飛向了那陌生的地方。不久，總算到了又狹又窄的小道道口，卻見小道像一根枯枝，被扔在了田壟上。我們的四輛彩車，一截一截地抹在了這蕭瑟的丹青上。

      俄而，我們來到了村里。但見細雨霏霏中，小村靜靜地躺在了小圪梁間。蕭色的秋景，比淋雨還涼。而村前的高粱，卻在“沙沙”地拍著手，迎接著一群自命不凡的客人。一只小狗從身邊漫悠悠地走過。怯怯中，小狗卻不回頭，只顧陌然地獨去。在一塊菜園里，三三兩兩的雞兒正悠閑地覓食。而旁邊的小巷里，有兩個人，正投來疑惑的目光。忽然，一只鵲兒飛過，驚醒了我這顆遐想世外桃源而傾醉的心。有詩云：霏霏細雨有人來，笑看秋園勝小孩。更見小村擁翠里，引得騷客競吟懷。

       我們圍坐在村委辦公桌前，聽著村民的講述。說是辦公桌，其實是六張課桌對起來的，顯得有點寒酸。我聽著、聽著，不免陷入了沉思。外面的世界很精彩，你獨獨繾綣于這片生你養你的熱土。你想把這兒的根，留至千秋；你想把這兒的魂靈，萬古流芳；你想把這兒的一草一木、一磚一石，甚至是每一個故事，都留傳給后人。哪怕簾卷西風，哪怕冰雪刺骨，哪怕唾沫如潮，你都矢志不渝，就像一頭蠻牛，強拉也不回頭。你不是發飆，而是不想讓后輩戳指脊梁。外面的世界很誘惑，花花綠綠，美酒佳肴，你獨獨眷戀于這兒的青山秀水。你想把這兒清清的氧吧，留給子孫；你想把這兒藍藍的天、潔白的云，傳給后代；你想把這兒小米的清純芳香，制作成奧林匹克上燃燒著的火炬。哪怕折戟沉沙，哪怕仕途被謫，哪怕腰兜漸扁，你都心向燦爛的向陽葵，就像一頭犟驢，死拉也不回頭。外面的世界很無奈，物欲橫流，人情冷暖，塵風塵雨，你獨獨癡迷于這兒悠久的堯文化。你想把這兒栽滿青松，變成金山銀山；你想把這兒早已成為一片焦土的清梁寺，重樹光芒；你想把這兒的鄉愁，開拓成一片廣闊而聞名遐邇的樂園。哪怕是夢，也要頂風冒雨向前行走。這就是你，但美好的未來，注定你不是孤行。你的身后，就站立著堯寺頭。
       我們從村委走出來，打著傘，沿著紅磚鋪砌的小徑，去探訪清梁寺遺跡。一路上，或見古槐老態龍鐘，或見葫蘆掛在枝繁葉茂間，或見菜園似蓮蓬，甚是有趣。興未之時，不覺來到了清梁古寺邊。每當提及此名，總與清涼寺相混淆，然卻不是。據《榆社地名錄》記載：梁寺頭“初由梁氏和尚于山頭建寺院，名清梁寺，后更名。“這里的寺，就是指建在村南的一座石券橋南端的寺廟，據說大概是在后趙興佛寺時所建，距今約有一千六百多年。有人說，梁寺頭之名，應是因寺廟建在橋梁之上而得。然，早已無從考證。清梁寺已蕩然無存，據說毀于建國初，拆神像后，先做學校，后做庫房，而壁畫上的龍、侍女猶殘存。如今，唯見一座老氣橫秋的石拱橋跨于干涸的河床及石巖荊棘叢中。橋洞由一塊塊精雕細鏤的砂石砌筑，橋身則以層層片巖疊起，前口曾雕有龍頭，后口曾筑有龍尾，惜已毀。其精中顯樸，樸中見禪意，先人的雕技，可見不一般。橋北曾建有真武廟，據說毀于十幾年前，因而記憶頗深。于拱橋旁，見一通石碑，碑文已然風化，只留存記憶。扒開草叢，一段殘存的墻及一截斷頭磚，似乎在傾訴著這里漸行漸遠的文明，令人唏噓不已。廟址之上的小丘腰處，矗立著一對似《鳳求凰》的愛侶青松，不知令多少人回眸而青睞。有多少人是在它的目光中長大的，又有多少人無論春夏秋冬都在守護著它，不禁令人嘆絕。除此外，這里包括石橋上方，還曾建有菩薩廟、奶奶廟、關帝廟、古戲臺等，據說碑上刻著供奉有真武大帝、觀世音大士、九天玄女等，但方園不足百平米的地方，卻是眾神云集，亦道亦仙，令人匪夷所思，真是一塊風水寶地。

       從清梁寺遺址折身出來，轉巷，我們去尋訪方山。這似乎是一幅梵高的油畫。憑高而望，但見王婆站下的王婆溝里，一塊塊金燦燦的田壟地，被環繞的青山、青松簇擁于懷，不禁令人心曠神怡。驀然，遠處傳來幾聲啼鳴，引得眾人四顧，卻茫然不知何處，有種林深不知處的感慨；但見南嶺腳下的一塊石丘陵上，一群壘石，恰似一群龜兒在爭相攀嶺，不禁使人指指點點，生出無限的遐想。有詩云：神馬已隨堯帝去，方山仍有眾龜擁。不知陵下攀多久？猶見蜿蜒上嶺行；但見叢中點綴的紫色小花，花葉上綴滿了一粒粒露珠，晶瑩剔透，玲瓏似出浴芙蓉，令人繾綣；但見紅彤彤的酸棗兒，顆顆似火紅的紅豆，令人饞涎欲滴，流連不返。此時，一群人走在蜿蜒似蛇行的五里多長的泥濘道上，一步一滑，也任憑漿泥裹足粘衣，甚是滑稽，卻是笑嘻嘻。時而與泥濘恰趣，時而穿過田野，時而踏在柔軟的草叢中，時而鉆過高粱地。而秋雨時大時小，那花傘一路點綴于丘巒之中，最是光彩奪目。愜然回首，佳人恰在野芳叢中，笑盈盈而拍照，不禁讓人傾倒于麗人與大自然的融和，不禁詩興。
       在不知不覺中，我們登上了堯神崗，即堯神廟嶺。憑高一望，“環滁皆山也”。前眺閆家溝、白莊伏擊戰場、東西方山，皆隱沒在煙海、山海之中；后看溝壑、峻嶺，云蒸霞蔚，恍若直上仙境。俄爾，騰霧繚繞，遮天蔽地，雪海茫茫，宛若身臨在云霄宮闕。而這宮闕，正是堯廟遺所，建寺年代不詳，據說光緒七年還尚存并有記載。在雨中尋秘，何愁趣味不濃。此時不免心潮澎湃，卻心無旁騖，一心追溯吊古。盯著那古老的斷石、殘磚、瓦礫，不禁暢想著乾隆八年縣志總編纂知縣費映奎詩中“西方山下水沄沄，茅屋三間祀放勲”所描述的那三間堯廟的芳澤，不禁想起那壁畫上在這一帶“王”射殺“神馬”的傳說，不禁想象著山腳下那方山村之桃源。這就是《禮記.禮器》上所記載的“是故因天事天，因地事地，因名山升中于天。謂（堯帝）巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以諸侯之成功也。”的方山；這就是《魏書》上載的”“武鄉(郡治），晉屬上黨，真君九年罷遼陽屬焉。有武鄉城、魏城、榆社城。方山，上有堯廟。“；這就是乾隆八年《榆社縣志》上載的”堯神崗，在縣西南四十里。相傅堯都平陽密邇斯地，甞因巡狩登此山，以柴望，人思其德立廟祀之。每歲四月八日，土人猶祭享云。 ”；這就是《風俗通義》及《世本》上載的：相傳上古帝王神農氏之代孫帝榆罔之子雷，在黃帝與蚩尤大戰之時立下大功，封于方山。由此可見，古方山上上古就有先民群居，并叫方山村，這就是上古八代炎帝榆罔長于斯和榆罔子方雷封于斯的方山。此外，臺灣版民國六十五年縣志、武鄉乾隆五十七年縣志、榆社翻印光緒七年縣志、《竹書紀年》、《竹書紀年集證》等，皆有相關引典。（皆出自梁寺頭村弓建平持有的文獻及掃描古文獻，或李旭清著《滄桑榆社》）。由此悟出，上古帝堯巡狩會朝于方岳之下，并于山頂筑土為壇，望祀山川，留下了柴望遺風和點旺火之千秋習俗。相比之下，梵高應是相形見絀，甚至不可比擬。這幾千年的文明，這幾千年的堯文化，這幾千年的深山瑰寶，豈是只有數十年的梵高所能媲美的？然而，這份榮耀，卻在箕榆大地上，幾乎堙沒，多么令人惋惜、悲嘆！

        或云，第八代炎帝曰榆罔，榆罔為節并之孫。“罔與方”亦相通假，所以榆罔的誕生地亦與“方”相關。方，除上述“方山”之說外，又有“方澤”之說。《唐開元占經》卷118云：“《隨巢子》曰：夏后之興，方澤出馬。”《山西通志》亦云：“禹方興時方澤出馬”。然而，這方澤是否在這里，成了千古之謎。但幾千年來，在堯神的蔭庇下，這一帶，有王寧出土的聞名天下的化石瑰寶，有隔山隔漳河而相望的太行尋夢園區；而在梁寺頭村，古有御史梁宇、縣尹梁琬，今有戰爭時期二區區武委會主任后南下以地師級退休的郭仲明等，真是物寶天華而人杰地靈。當回想起流連于僅存的一座古老的三間土樓院前，當憶起扼腕嘆息于那座坍塌的土樓門前，這不僅僅是惋惜于已然失去的光芒，更是對先人的敬畏。但愿這堯文化，但愿這古老的鄉愁，在箕榆大地上，處處開出心花怒放的花朵，從而萬古流芳；但愿這上古的堯廟，在堯神廟嶺上重樹輝煌；但愿這兒的清梁寺，以及古土樓，重展鋒芒。但愿的事，有很多很多，卻在悄無聲息中，到了別離。

      在興味盎然中，我不禁填了一首 [沁園春]堯神吟：

     環瞰方山，翠嶺層巒，壑谷縱橫。看云蒸霞蔚，煙出夢境，撫今昔古，臥虎盤龍。最念堯神，燔柴望祀，蔭庇兒孫萬里鵬。須回首，問千秋浪上，多少英雄？
     崢嶸歲月匆匆。卻嘆此風箕榆未弘。幸有群騷客，尋根溯祖，吟詩興曲，彰譜先宗。只盼惜承，流芳后世，試比南山不老松。當銘記，讓全球共享，華夏文明。