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編者按：首先，我想說，現實中不存在任何的意義，也不存在任何的因果。因果律只是人們腦中的虛構，為的是對自己認知的一切有一個方便的解釋。因為很多事情的規律是固定的，比如日升月落，海納百川。但很多事情都是隨機的。比如種種的偶遇。這時候，我們虛構一種叫做“緣分”或是“宿命”的東西對此加以解釋。如此，我們才能說服自己，不去為此費心。同樣的，這篇文章里有幾個這樣的假設。假設一：我們要減緩死亡的來臨。因為死亡本身不是人們所期望的。假設二：生活在逼迫你。精神和物質的富足是非此即彼的。假設三：愛情有著治療傷痛的功能。為了抵御生活的壓力，我們必須去愛。而這三個假設，是基于作者自身的經歷得出的，之所以得出這樣的假設，并使這幾個假設之間存在因果律，為的是給自己的人生一個方便的解釋。如此一來，作者的人生邏輯就通順了。但，有幾個基本的事實需要澄清一下。首先，精神和物質的富足不是非此即彼的。馬云很有錢，但他也很睿智。站在他的高度上，他能窺見的未來比我們更為清晰，他與真理的擁抱比我們更為緊實。而馬云是一個自主創業的富一代。他的財富帝國之所以能夠從無到有，是因為他的精神世界始終富足，他有一個比常人遠大的理想以及比常人堅毅的信念。而最重要的一點，是他的理想中，精神世界的富足與物質世界的富足是不矛盾的。文人總是在出世與入世中糾結。大家都羨慕出世的陶淵明，但你知道陶淵明晚年窮困潦倒到什么地步？他幾乎是靠鄉里鄉親的施舍過完了下半輩子，之所以會死，是因為最后連施舍他的人都找不到了。但陶淵明他認命，他清晰的知道自己的窮困潦倒是追求出世的灑脫所必須付出的代價，它們是以買一贈一的方式相互綁定的。所以他不抱怨。而入世的人又有什么不好呢？你像唐宋八大家，基本都是大官。不論官場失意還是得意，你都可以寄趣在詩文上面。那么現在你懷抱一個出世的理想去賺錢養家，自然覺得生活充滿對理想的煎熬，但是又狠不下心真的去過耕讀的生活，于是覺得活得窩囊。而倘若真的辭了工作，專心創作，又受不了世人的白眼，以及無法遏制成功久久不來之后自我的抱怨。這叫進退失據。古代的時候，寫一手好文章是仕途的敲門磚。精神追求和物質追求是統一的。現在其實也一樣，你能對自己做的工作有一個認真鉆研的工匠精神，同樣會成為你仕途的敲門磚。這就需要你同時調動感知的能力。感是感受，是感性的；知是體會，是理性的。同樣說到馬云，當他還是一個初期創業者的時候，他需要用感性天天給員工畫大餅，也需要用理性編輯出一條切實可行的成長之路。如果你感覺到物質生活的壓力和精神世界的追求相互矛盾，必然是你感性有余，理性缺失了。說說我自己的故事吧。前幾個月，我工作合同到期了。單位是自動續約的。我突然總結了一下自己三年的合同期，感覺自己就是上班了，文字水平的長進明顯地慢下來了。本來當初去上班的時候想的好好的，說業余空閑時間也能寫文章，也能提升技能，結果沒過幾個禮拜，就懈怠了。所以要辭職，要在家專心努力好好研究，爭取在不久的將來，自己寫的文章能賣錢。但是回過頭來發現其中有幾個嚴重的邏輯漏洞。首先，工作的時候不讀書，是因為自己的自控能力不夠，所以空余時間都用來玩了。而辭職并不會改善我的自控能力，結果只能是在一開始專心研究幾個禮拜，然后整天都用來玩。其次，想要改善自己的自控能力，就要從日常做起，一邊上著班，一邊養成每天都能實現既定目標和計劃的能力。只要養成了這種能力，文學造詣不增長也沒關系。因為到時候再辭職專心研究文學，至少比現在靠譜的多。所以同樣的，我們再來看作者的另外兩個假說，恰恰也都是建立在“感性有余，理性不足”的基礎之上的。比如我們該如何對待死亡？我們真的需要一味地延長壽命嗎？首先，死亡本身并不可怕?？膳碌氖菫l死的體驗，以及對于這種體驗本身的恐懼。其次，壽命不等于創造力。只有一個健康而精力充沛的人，才有能力產生創造力。如果不是如此，至少沒病沒災，意識清醒。如果是躺在病榻上，靠一堆儀器來茍延殘喘的壽命，不要也罷。那么問題來了，我們到底應該如何面對死亡呢？首先，人不知道自己什么時候會死。但是，我們對自己的死亡會有個預期。有科學研究表明稱，如果你對明年自己會死亡的預期低于1%，就說明你還是個年輕人，如果高于4%，你才是個老年人。同時，我們會知道哪些事情是作死的，比如臥軌。所謂“自作孽，不可活”，這些事情別做。也知道哪些事情是一不小心就會帶來生命危險的，比如酒駕。平時就要做好自律。然后知道哪些習慣是能夠養生的。但也別全都照著做，挑幾個基礎的項目就行，否則因內心的拘束感而生成的毒素，就足夠你夭壽了。能夠做到這些，你基本就能夠做到自然死亡。它不早也不晚，只是在它本該到來的時候到來，這就夠了。然后，我們該如何面對愛情？愛情是不是就一定要擔負著撫慰人心的作用？其實愛情的這個東西就好像是白面饅頭。越是在兵荒馬亂、饑寒交迫的年代，它的存在越是彌足珍貴。而越是到了豐衣足食、欣欣向榮的年代，它的重要性就無法凸顯了。換言之，心里越悲苦的人，越需要愛情的撫慰。心里越富足的人，愛情就是錦上添花的東西，它完全可以由其它同樣有價值、同樣美好的東西所替代與填補。所以我再強調一遍，世上沒有因果，只有現象。因果是對具體和特定的一系列現象，所作出的一種方便的解釋。包括作者的解釋，和我的解釋，就是兩種不同的因果律。之所以我們的因果律不同，是因為我們眼里所認知的現象不同。如果在你眼里，精神和物質同時在逼迫你，你自然會希望能夠緩釋這種逼迫，也希望有一種能量能夠撫慰這被逼迫的心靈。而如果在你眼里，精神文明和物質文明的建設原本就兩不相悖，那么面對生死也就變得坦然，面對情愛也就變得淡定。總而言之一句話：怎么看，決定了你怎么想。