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編者按：古體寫時代回憶，就容易形成所謂的“老干部體”。但是“老干部體”自有老干部來讀。不同階層限于自身的認知水平，只能接受與其認知等價的知識與體驗。其實任何文體，也僅僅只是一種傳遞信息的工具與載體。只要它有效，我們即使不贊同，也無需去阻止。所謂“己所不欲，勿施于人”，其實體現的是一種民主精神。“做自己贊同的事情，與你有相同觀點的人自然會聚攏過來”，這是民主的另一種表現方式。更多時候，我們應該專注于自己，專注于辨別真正更高級的東西。然后，到底什么才是更高級的，你會通過議論去思辨。而這種思辨，不是主觀塑造一套道理的過程，而是去發現世間本就存在的法則的過程。就好像那個著名的故事，一個雕塑家說不是自己雕刻的好，而是作品原本就存在于大理石之中，他只是去除了多余的部分。關于文字關聯性的問題，確實是一個好題目。寫詩賦的時候，一氣呵成是一個概念，一脈相承是另一個概念。一氣呵成的文字自然是一脈相承的，而一脈相承的文字也可以出自有良好大局感的作者。關于文字的喜好問題，你說《滿江紅》和《將進酒》分別代表了兩種什么立場呢？我覺得《滿江紅》說的是振奮，《將進酒》說的是超脫。于丹說過，古往今來，多少文人走著振奮的道路，要打一條隧道，穿過崇山峻嶺。而唯有李白，是用超脫的方式從這山上飛過去的。所以我們應該學一學李白。關于長詩換韻的問題，我也持相同觀點。所謂“氣氛到這兒了”即是如此，做一些因地制宜的事情即可。仄韻詩的特點歸納起來就是：不走尋常路。但是反常規不等于反規則，韻詩更大的規則是和諧。常規和常規用固定的套路組合在一起，一定是和諧的。那么非常和非常，則要用一種特定的結構以形成和諧。只要和諧達成，便是合乎規則。其實要寫長篇古詩，有兩個重要的前提，就是你需要有一個內容足夠豐富的好題材、好故事，同時你的養氣功夫要做到家，文氣要足夠的豐沛。這兩個前提不同時成立，你的技術性問題解決的再好也沒用。其實我并不贊同比興的說法，很多時候，心中所想和世間存在是不分軒輊的同時出現的。你也說不清是世間存在勾起了心中所想，還是心中所想對應了世間存在。在我看來，這兩者一種綁定關系。在很多時候，你還未具體感知自己是一種什么心情的時候，你就想到了一種具體的存在。而當你只是動念想一種存在的時候，你就同時有了一種心情。所以這兩者，不是此在的，也不是彼在的，而是同在的。二三分論的模塊式劃分說的很有道理，證明的方式也很有說服力。其實聲韻平仄，你如果要具體、要微觀，也是可以。但是既不是二四分明也不是二三分論，而是以其句式和邏輯重音的排布而論。而已一種宏觀的視角來看，所謂聲律，其實是平仄音的一種大體分布走向。出于不同的目的，其分布可以選擇重復的規則性起伏或是整體的勢能均衡。